二、送经机构的组成： 经纱送出装置，即织轴的驱动； 经纱送出量调节装置，即张力检测和张力控制卷取和送经（20）三、送经机构的分类按工作原理分：1、消极式（非调节式）送经机构对织轴施以制动，当经纱张力增加到超过对织轴的制动力和织机本身的惯性阻力时，由经纱拖动织轴回转送出经纱，张力均匀难以保证，逐步淘汰 卷取和送经（21）2、积极式（调节式）送经机构由机构传动织轴回转送出经纱，但经纱的送出量则是由调节装置根据经纱张力的变化来调节常见的有机械式、电子式机构组成包括经纱送出部分和送出量自动调节部分 卷取和送经（22）四、机械式积极送经分析外侧式送经机构（常用于有梭织机）特征：通过两个感应元件分别对经纱张力和织轴直径检测进行送经量调节，从而对经纱张力控制更加合理，织造成经纱张力更均匀经纱送出装置间歇式送经卷取和送经（23）送经量的计算 从织物角度出发：Lj = 每纬织物卷取量/（1-aj）= 100/Pw（ 1-aj） aj经纱对成布缩率（216，视纬密而变） 从机构角度出发：主轴回转一周，织入一根纬纱，送出的经纱量： Lj = 系数* m * D m主轴回转一周棘轮转过的齿数，D织轴直径 送经量的范围（纬密适应范围）： 在保持Lj 不变情况下：m和D（满轴空轴逐渐减小）应成双曲线关系：Dminmmax；Dmaxmmin 则每纬最大、最小送经量分别为：Ljmax系数* mmax * Dmin(稀疏织物)Ljmin系数* mmin * Dmax（高密织物）卷取和送经（24）2、带有无级变速器的积极式送经机构含有无级变速的减速传动环节，保持张力稳定；连续送经，适用于高速织机。
3、摩擦离合器送经机构送经量可作无级变化的调整，经纱张力控制的准确性较好，在片梭、喷气、有梭织机上应用卷取和送经（25）4、机械式积极送经机构特点：1）以后梁系统的运动来检测经纱张力变化；2）经纱张力信号的变化反馈到张力控制部分，达到经纱张力自动调节；3）结构较复杂，零件易磨损，产生机械故障；4）由于机械运动的惯性，张力控制和调节系统对经纱张力的动态响应较差卷取和送经（26）五、电子式积极送经机构1、构成：经纱张力信号采集系统；信号处理和控制系统；织轴驱动装置2、特点：机构简单，作用灵敏，适应高速1）以后梁系统作为经纱张力变化的检测元件；2）经纱张力变化反馈到张力控制部件；3）机构简单，送经误差小，机械故障减少，工艺性能稳定；4）避免了机械惯性的影响，对经纱张力波动的动态响应良好，适宜高速 卷取和送经（27）六、经纱张力调节原理：张力调节过程：张力波动后梁位置变化信号处理传动比调节送经量变化信号处理动态张力：经纱张力在一个织造周期中的变化静态张力：经纱张力在满轴到空轴过程中的变化信号处理单元P的任务：区分动态张力与静态张力，根据静态张力的变化，送出相应的信号，以改变送经量区分手段：通常用信号频率分辨）卷取和送经（28）3、后梁的作用：1.承受经纱张力：通过后梁给经纱施加张力。
2.检测经纱张力：通过后梁受力后位置的变化或后梁系统的变形，检测经纱张力变化3.缓和经纱动态张力：通过后梁位置在一个织造周期中位置的变化，以补偿经纱动态张力波动4、织轴直径检测装置根据织轴直径的变化，调节主轴对织轴的传动比，以维持每纬送经量从满轴到空轴的过程中，织轴转速呈上升趋势后梁承受的负荷：维持基本的每纬送经量：D下降后梁降低；补偿经纱张力变化：T上升后梁下降；卷取和送经（29）6、双后梁结构：活动后梁固定后梁活动后梁：检测经纱张力变化固定后梁：承受大部分经纱张力采用固定后梁，可带来下列结果： 使作用在活动后梁上经纱张力方向恒定，有利于大卷装生产； 承受较大经纱张力，有利于厚重织物织造； 降低活动后梁张力，调节灵敏度； 在无织轴直径检测装置的条件下，经纱上机张力随织轴直径减小而上升（机械式）卷取和送经（30）七、双轴制送经机构结构形式：一套机械式送经机构周转轮系差速器控制两只织轴；一套电子式送经机构周转轮系差速器控制两只织轴；两套电子式送经机构，分别独立控制两只织轴（发展方向）卷取和送经（31）端午节节的由来端午亦称端五，是我国最大的传统节传统节 日之一端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺顺序推算，五月正是“午”月。
又因午时为时为 “阳辰”，所以端五也叫“端阳”五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午此外，端午还还有许许多别别称，如：夏节节、浴兰节兰节、女儿节节，天中节节、地腊、诗诗人节节等等端午节节的别别称之多，间间接说说明了端午节节俗起源的歧出事实实也正是这样这样 的关于端午节节的来源，时时至今日至少有四、五种说说法，诸诸如：纪纪念屈原说说；吴越民族图腾图腾 祭说说；起于三代夏至节说节说 ；恶恶月恶恶日驱驱避说说，等等源于纪念屈原据史记“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域他在流放中，写下了忧国忧民的离骚、天问、九歌等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）公元前278年，秦军攻破楚国京都屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作怀沙之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。
人们见后纷纷仿效一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日源于纪念孝女曹娥端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23-220年）孝女曹娥救父投江曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。
过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族-史称百越族出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日DragonBoatFestival端午节lunarcalendar农历DragonBoatrace赛龙舟TzungTzu粽子：Thistastydishconsistsofricedumplingswithmeat,peanut,eggyolk,orotherfillingswrappedinbambooleaves.AyTsao艾草。