《第9课《鱼我所欲也》课件（共44页） 部编版语文九年级下册》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第9课《鱼我所欲也》课件（共44页） 部编版语文九年级下册（44页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们来看看孟子会如何选择。新课导入鱼我所欲也 孟子 孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张_论。作者简介作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善vv主要思想主要思想vv施仁政施仁政vv民贵君轻民贵君轻vv人性本善人性本善孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良
2、的。它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。只要不使这些“本心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。作品简介孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。时代背景孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在鱼我所欲也中提出的“舍生而取义”的观点，既是
3、对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。读课文，要求：1. 读准字音；2. 分清句读。课文诵读 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故/不为（wi ）苟得也。死亦我所恶（w），所恶/有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则
4、可以辟患而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。朗读读出节奏 一箪（dn ）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴（c）尔/而与之，乞人/不屑/也。万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉！为宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xing ）为（wi ）身死而不受，今为（wi ）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1.把握重点字词2.理解文章内容疏通文意 鱼，我所鱼，我所欲也；熊掌，也；熊掌
5、，亦亦我所欲我所欲也也。二者不可。二者不可得兼，舍鱼而取，舍鱼而取熊掌者也。熊掌者也。生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。喜爱同时得到生命道义舍弃表判断也【译文】 鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的；如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 生亦我所欲，所欲
6、有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。超过、胜过做苟且偷生祸患通“避”，躲避【译文】 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。厌恶所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析 （正面）（正面）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使那么做，干【译文】 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以
7、采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？采用什么（手段）不可以采用呢假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由：根据、凭借；是：指示代词，某种手段因此、所以【译文】 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝
8、贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 表转折由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅这种心不丧失【译文】 不只是有道德的人有这种心（ 辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有它（ 孟子认为人生下来本性是善良的），只是贤能之人不丧失它罢了。1.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了别人的安危等。精读第一段2.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
9、这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。3.“故患有所不避”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。4.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝给踩踏【译文】 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。表修饰认为不值得，表示轻视而不肯接受。不一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔” 不屑不屑接
10、受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？优厚的俸禄 通“辨”，辨别有什么益处侍奉【译文】 对高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ 同“德”，感恩、感激同“欤”宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。停止【译文】从前（为了“礼义”）宁
11、愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。同“向”，先前、从前这种做法叫做本性，羞恶之心接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心精读第二段1.文中说，得了“万钟”是为了什么？ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我2.作者认为这种做法如何？ 此之谓失其本心3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样
12、的人？ 对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。1.把握中心论点2.掌握论证过程合作探究1.文章的中心论点是什么？ 生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不，亦我所欲也。二者不可得兼，可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。（舍生取义）（舍生取义）合作探究2 2、文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 舍 取舍 取鱼 熊掌生 义比喻论证、类比论证比喻论证：把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，形象地区别了“生”与“义”的价值高下。类比论证：由
13、此及彼，由浅入深，引出中心论点“舍生而取义者也”，举例浅近，说理深刻，化抽象为形象，引人深思。舍生取义合作探究舍生而取义3、“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。 提出论点道理论证举例论证类比正面反面正面反面舍鱼而取熊掌所欲有甚于生者不为苟得所恶有甚于死者患有所不辟所欲莫甚于生何不用有不用所恶莫甚于死者何不为有不为一箪食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑人皆有之，贤者能勿丧耳正反对比论证合作探究舍生而取义3、“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题） 提出论点道理论证举例论证类比正面反面正面反面舍鱼而取熊掌所欲有甚于生者不为苟
14、得所恶有甚于死者患有所不辟所欲莫甚于生何不用有不用所恶莫甚于死者何不为有不为一箪食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉人皆有之，贤者能勿丧耳勿失其本心正反对比论证正反对比论证合作探究提出论点类比舍鱼而取熊掌舍生取义道理论证正面反面所欲有甚于生者不为苟得所恶有甚于死者患有不辟所欲莫甚于生何不用有不用所恶莫甚于死何不为有不为事实论证正面反面一箪食一豆羹乞人不屑行道之人弗受万钟宫室之美妻妾之奉穷乏者得我人皆有之，贤者能勿丧耳勿失本心对比对比 本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟
15、且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。课堂小结文言积累重点知识归纳一、重点字词1.通假字故患有所不辟也“辟”同“避”，意思： 躲避万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受所识穷乏者得我与“辩”同“辨”，意思：“乡”同“向”，意思：“得”同“德”，意思： “与”同“欤”，意思：辨别先前、从前感恩、感激语气词一箪食，一豆羹二、古今异义古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物非独贤者有是心也古义：代词，这 今义：判断动词，是古义：益处，好处 今义：加上、增加万钟于我何加焉古义：能够用来 今义：表示许可，能够则凡可以得生者何不用也3.一词多义 万钟于我何加焉加 弗敢加也 （曹刿论战） 虚夸，夸大 变本加厉 更加益处 是亦不可以已乎 转转不已（河中石兽） 停止 今南方已定 （出师表） 已经 不能自已 停止已停止奉为宫室之美、妻妾之奉 不知口体之奉不若人也（送东阳马生序） 供给奉若神明 信奉侍奉所欲有甚于生者万钟于我何加焉于为则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受虚词，比虚词，对做 为了成语总结并解释。 舍生取义：舍弃生命选取正义。指为正义而牺牲生命。 嗟来之食：指带有侮辱性的施舍。 苟且偷生：得过且过，勉强活着，不图走远。
