《河南省周口市项城育才中学2021年高三语文模拟试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《河南省周口市项城育才中学2021年高三语文模拟试卷含解析（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、河南省周口市项城育才中学2021年高三语文模拟试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成2325题。凝望蔡元培 郑勇蔡元培先生就是蔡先生。这是北大同仁的共感。言下之意似乎含有无限的爱戴和尊敬，也似乎说天下没第二个蔡先生。别人尽管可有长短处，但是对于蔡先生大家一致，再没有什么可说的。所以也没人称他为蔡校长。做北大校长也好、中央研究院院长也好、教育部长也好，总是让人心悦诚服的。一个国家有这么一个老成人，大家总觉得兴奋一点。何以这样？因为他是蔡先生。论资格，他是我们的长辈；论思想精神，他也许比我们年轻。论著作，北大教授很多人比他多；论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。可
2、惜他过去在我们战乱时期中，到现在还没有个纪念碑。这回百年寿诞，大家以口为碑，以心为碑，以文为碑，是应该的。这是林语堂在蔡元培辞世27后写的一篇文章的开头的一段话。文章题目就叫“想念蔡元培先生”。以口为碑，所以蔡先生的事业会代代相传；以心为碑，所以蔡先生的精神才更感人至深；以文为碑，所以蔡先生的功德会寿于金石而不朽。不仅林语堂先生想起蔡先生时这么心悦诚服；每一个北大人，或许在他们的心中都会有这样类似的感情；不仅北大人，每一个熟悉近代史的人，对他都会有一份敬意。近年来经常看到文章谈论北大和清华的差异，而立论者大多借批评一方来抬高另一方。其实，如果抛开地域之见，不难看出这两所同样盛极一时的大学，曾经
3、有过相近的办学理念。不说西南联大的水乳交融，以至你中有我，我中有你；曾经以清华的校风产生过深远影响，几乎相当于蔡先生之熔铸北大的梅贻琦，就曾经在自己的日记里写下这么一段话：对于校局，则以为应追随蔡孑民先生兼容并包的态度，以恪尽学术自由之使命。昔日之所谓新旧，今日之所谓左右，其在学校应均予以自由探讨之机会，情况正同。此昔日北大之所以为北大，而将来清华之为清华，正应于此注意也。写下这段话的时候，蔡先生已经去世五年了。从这里正可见出梅先生所认同并效法的蔡先生的眼光和胸怀，也可见蔡先生的大学之道不惟以北大一校一时起作用。既不是北大出身，和蔡先生更没有一面之缘的学人金耀基就说：“蔡先生实不止是属于北大的
4、，他是属于整个学术界文化的。对于蔡先生，只要是读书人，都不能没有一份好感与敬意。”蔡先生去世那么多年后，还有那么人如此惦记着他，这虽然未必是他生前渴望追求身后之名，但却是足以表明是非公道自在人心。这又让我想起1936年，一群自发起来的北大师生，惦念着为国家，为学术，劳瘁了一生，至今没一所房屋，依然两袖清风的老校长；于是用民间集资的方式，每人拿出一份微薄的数目，一起为他建造一所房屋。他们在给老校长的信中这样说：我们希望先生把这所大家奉献的房屋，用做颐养、著作的地方；同时这也可以看做社会的一座公共纪念坊，因为这是几百个公民用来纪念他们最敬爱的一个公民的。我们还希望先生的子孙和我们的子孙，都知道社会
5、对于一位终身尽忠于国家和文化而不及其私的公民，是不会忘记的。我每次看到这一节，就忍不住掩卷叹息。那样的北大师生是难得的：北大人从来不会为强权威逼和铁腕而摧眉折腰，却不会忘记这样“一介寒儒、书生本色”的老人；更让我怅然若失的是，今日的北大人还是当年的北大人，可是，像当年蔡先生那样的人今日又到哪里寻找得到呢？即使大家真的建造起那样一所房屋，作为“社会的一座公共纪念坊”，又有谁可以像蔡先生一样无愧地接受？这样的惆怅，或许接近于唐人“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的感觉。一个世纪过去，一个世纪到来，新旧的更替全不管世人的欢呼或拒斥。白云苍狗，世事如斯，一切都有在改变，已经改变，正在改变，或即将改变，
6、但总有一些东西，坚硬过于磐石、柔韧过于蒲苇的东西，还会长久地留驻在那里，不为时光所裹挟而去。在一些并不总是向前看的人看来，蔡元培这样的旧年人物，似乎就是一片让人驻足留恋的风景。蔡先生不是那种性格张扬的人，相反，在众多回忆文章中，他却是那种性格内敛、气色平和的人。在旗帜飘扬、激越地，喊着的人群中，你大概不会找到他。在我的想象中，他像是一颗树一样，谦卑、静默地立足于自己选择的地方，向下深深地扎着根。数年、数十年，甚至上百年以后，他还在那里。与此同时，当年那些飘扬的旗帜或许已经褪色、破碎，那些激越的呐喊声也已经消失在空寂广袤的空气中。只有这样的树，依然坚守在原来的地方，扎根更深，树冠更大，让每一个走
7、过树下享受到浓荫的人感念不止。鲁迅先生盛赞过“中国的脊梁”，“一介寒儒，书生本色”的蔡先生，却正当得起“脊梁”的称呼；有了蔡先生这样的脊梁，北大才成为中国教育的脊梁。23、在这篇文章中，蔡元培先生有哪些品质值得大家“以口为碑，以心为碑，以文为碑”？（4分）24、第11段中画线的句子的含义是什么？（5分）25、本文题为“凝望蔡元培”，其中“凝望”二字蕴含了作者哪些感情？（6分） 参考答案：23、答：兼容并包的办学态度；为国家为学术劳卒一生，两袖清风；具有书生本色；性格内敛，心气平和。24、答：意指蔡元培培先生的品质已经深入人心，感人至深，不会因为时光的流逝而消失或改变。25、答：对蔡元培充满敬意
8、。对蔡元培给予高度的赞扬。在崇敬蔡元培先生的同时，对现实进行审视和反思。2. 阅读下面的文字，完成1-3题。 神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识列自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类。英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊
9、神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核
10、心地位上的主神。中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来
11、，以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祇，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊于原始时代的神话的发展也只能就此停止。（节选自文艺研究）1下列关于希腊神话的表述，正确的一
12、项是 A希腊神话最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。 B希腊神话不是按照神话内容，而是根据神话所蕴含的哲学观念不断发展前进的。 C希腊神话是自然崇拜，所以人类意识和精神的发展能够在其中有比较清晰地反映。 D在希腊神话的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话最终成为后希腊精神的原型。2关于中国神话，下列叙述错误的一项是 A中国古代不同的部族崇拜的祖先不同，这使中国神话难以进行系统地整合。 B中国神话新神、旧神之间界限不清楚，并且始终没有形成神系以及主神的结构。 C中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。D中国上古神话缺少后世反复加工的经历，而且还
13、受到历史化的改造。3下列对文章内容的理解和分析，错误的一项是 A夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征：家事即国事、治家即治国。 B中国夏、商、周三个部族及他们建立的王朝在政治、文化上都处于相互对立排斥的状态。 C我国神话流传下较少的一个重要原因是古代部族均排斥和贬抑其它部族的祖先。 D中国神话神系及主神的不确定，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。参考答案：3. 阅读下面文字，完成（1）-（4）题。（25分）他代表了一代人的理想1月4日，是作家史铁生的六十岁生日。可惜他没能等到这一天。在2010年的最后一天，史铁生永远离开了他的亲人、朋友与读者。4日下午3点，他的亲人、朋
14、友、同学在北京的798“时态空间”为他举行追思会。“请各位亲朋好友不要带花圈、挽联，而是带着回忆与鲜花，在我们准备好的留言卡上写下对铁生的追忆和思念。”这是大家与史铁生的最后一次聚会。人们从四面八方赶来，越聚越多，上千人在凛冽的寒风中缅怀一位伟大的作家。同一天，上海也在复旦大学举行了史铁生追思会，由上海市作协主席王安忆担任主持人，纪念这位“用生命书写生命”的作家。曾与史铁生有过多次合作的天涯杂志社也宣布，将举行“铁生之夜”烛光追思会，以表达对他的深切缅怀，学习他一生追求文学理想的崇高精神。早在二十年前，史铁生就在我与地坛中平静地叙说：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”但这
15、个“节日”真的来临时，不少人依然泪如雨下。按照史铁生的遗愿，他的心脏在去世当天便紧急送往天津，大脑和腰椎也捐献给了武警总医院，不再举行遗体告别仪式。史铁生的夫人陈希米说，以前家住地坛公园附近，他一直很喜欢那里，“所以我想应该有所表达”。据悉，陈希米目前正与有关方面商量，有意将史铁生的骨灰撒在地坛的树林里，不过不留任何的地上标志。说起地坛，人们总会想起那篇著名的我与地坛。正如韩少功所言：“我与地坛这篇文章的发表，对当年的文坛来说，即使没有其他的作品，那一年的文坛也是一个丰年。”事实上，不仅是那一年，我与地坛已成中国当代文学的重要收获，而其影响也不限于“文坛”。中国社科院文学研究所研究员陈福民参加了北京的追思会。他说，在两个半小时的追思活动中，每一个场面都很感人。大家对史铁生的所有热爱，都是因为读了他的作品而产生的。很少有人意识到，史铁生是1969年作为知青到陕西延安插队，1972年因病致瘫而回京，这一时间距离他写出并且发表我与地坛，还有将近二十年的时间。也就是说史铁生是用了二十年的漫长岁月，对生命进行了循环反复的思考咀嚼和叩问，才变得平静从容。在他看来，史铁生以自己的苦难为我们这些健全人背负了“生与死”的沉重答案，他用自己的苦难提升了大家对生命的认识，而我们没用任何成本地享受了他所达到的精神高度。在这个意义上，史铁生堪称当代文化英雄。“
