2022年玉老田荒，词坛殿军—论张炎词对前代词体艺术的发展 论文导读:：张炎是宋元之交的一位闻名词人，他转益多师，继姜夔之后，标举清空，为词学供应了一种新的审美范式，丰富了诗词苑囿，对词学的发展作出了重要的贡献，使得玉田在宋际遗民词人中，形成了自己独到的特色，从而成为江东独秀的遗民词人他广采前人之所长，集其大成，对各种艺术技巧都加以总结，成为宋词三一百零一年发展的殿军 谢桃坊先生在论及张炎及其词时说：张炎词是宋词的持续部分，张炎是宋代最终一位词人，也是宋词的光辉结束者[1]元明两代评论张词者屈指可数，至清朝，张炎词隧然成为评论的热点清初朱彝尊奉玉田为圭臬，自称填词不师秦七，不师黄九，倚新声玉田差近[2]陈廷焯说古人论词之善，无过玉田[3]陈廷焯在给唐宋词分体时特地标举了玉田体，这既确定了玉田词有着肯定的影响，也承认了玉田词在宋际遗民词人中具有独标一体的艺术特色，以至于家白石，户玉田，成为清代词人竞相仿照的对象由于张炎所处的独特的时代大背景与个人生存的小环境，由于他所具有的独特的艺术敏感与独创的艺术形式，所以构成了《山中白云词》独特的艺术表现张炎作词，广采前人之所长，集其大成，对各种艺术技巧都加以总结与发展，成为宋词三一百零一年发展的殿军。
一、继承并发展词的高雅化、书斋化 词经过进唐五代的发展，到北宋末周邦彦时期，无论是从声律还是取语，都已非常讲究高雅到了南宋，词已经发生了实质性的演化，在文人的笔下，词体不断趋于雅化，追求高雅精致，已经成为姜夔、张炎一派南宋词最为显著的特征后期，姜夔、辛弃疾、吴文英分别以骚雅、朦胧的艺术风格，使瘦劲高雅的审美取向渐渐发展成为词坛的主流南宋词人使词的雅化达到了极致，力图摒弃词作中那些尘俗的因素，最终符合南宋词人自己的审美情趣对此，张炎在《词源》中有比较系统的阐述： 词欲雅而正，志之所之，一为情所役，则失其雅正之音张炎的词作理论把求雅提高到了一个新的阶段，这也体现在他的词创作实践中睛皎霜花，晓融冰羽，开帘觉道寒轻误闻啼鸟，生意又园林闲了凄凉赋笔，便而今、懒听秋声消凝处，一枝借暖，终是未多情阳和能几许?寻红探粉，也恁炊人笑邻娃痴小，料理护花铃却怕惊回睡蝶，恐和他、草梦都醒还知否，能消几日，风雪灞桥深?1315年，元朝入关键词情发生极大的转折，在此凭空一转这一句笔力警峭空灵阳和典出《史记秦始皇本纪》：时在中春，阳和方起，这里用它来比拟皇家的恩泽笑字，表示他感到可笑，然而，幼童的无知还不足令人担忧。
笑邻娃痴小，料理护花铃却怕惊回睡蝶，恐和他、草梦都醒使之忧虑的是：隐居蛰伏着的遗民可不能上当呀还知否，能消几日，风雪灞桥深？就足以引起我们的警醒和深思小春过后，阳和和春意又能在何处找寻，那必定又将是北风猛吹、灞桥雪深的恶劣天气了 宋词在张炎笔下，的确又得到了极为雅致的发挥楼敬思云：南宋词人，姜白石外，惟张玉田能以翻笔、侧笔取胜其章法、句法俱超，清虚骚雅，可谓脱尽蹊径，自成一家迄今读集中诸阕，一气卷舒，不行方物，信乎其为山中白云也[4]这一评语，质诸张炎的一些词，可谓精切之至至此，清空与骚雅已经成为张炎衡量词作的最高审美的标准张炎反对并毅然摒弃一切形式上的俗词豪语，词人认为姜夔的词作不愧是既清空而且骚雅，可以说，求雅是张炎最大的理论努力，求雅也成了《词源》一书的理论灵魂张炎对词从思想内容到表现形式上都进行了严格的雅化总之，不能为情所役，正如他所说的：若能屏去浮艳，乐而不淫，是亦汉魏乐府之遗意[5] 艳情词一般都选择芳园曲径、歌筳酒宴，在艺术上则是文采繁华，明丽婉媚，充盈着脂粉气味从俗，使这些词作在内容上极力迎合一般读者尤其是市民阶层的口味柳永利用新声制词，用新腔的干脆结果就是慢词增多。
秦观在内容上虽然以艳情为主，在艺术表现上却主要汲取了《花间》小词的养分成分，但其词中有时也会融入文人的志向与情趣，象《鹊桥仙》就已经将美妙的爱情与庸俗的享乐区分开来张炎的艳情词，虽然也是在抒写漂亮哀婉的情感，但往往能够用清丽蕴藉的低调来写，加之经常在艳情中注入家国之思、天际沦落之感，使词作相应呈现出意趣高雅、清远婉丽的特色例如张炎艳情词的代表作品《国香》，词人在词中写到：莺柳烟堤，记未吟青子人文历史论文，曾比红儿娴娇弄春微透，鬟翠双垂不道留仙不住，便无梦、吹到南枝相看两流落，怕说当时凄凉歌楚调，嫋余音不放，一朵云飞丁香枝上，几度款语深期拜了花梢淡月，最难忘、弄影牵衣无端动人处，过了黄昏，犹道休归一二九一年，词人张炎在大都偶遇沈梅娇，异乡邂逅，久别重逢，千言万语、诸多感慨齐聚心头，一时一百零一感交集，遂作此词词中追忆了当年张炎与正处妙龄年华的沈梅娇在西子湖畔的相遇，不须惆怅怨芳时狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝[6]时至今日，他乡重逢之时，词人张炎已经沦落为一个穷苦窘迫的落魄王孙，而沈梅娇也已经在南宋灭亡以后，被元兵掳掠到大都，可想而知，肯定受到许多屈辱，故而掩面凝羞，怕说当时他们在共同追忆往昔的美妙时间，共同缅怀那逝去不返的繁华生活。
在今昔的对比中，顿生他乡遇故知、天际沦落之感那痛入心扉的亡国思家之感、那凄凉愁苦的人生之旅、那不堪回首的旧日美景，让人深深眷恋词作在对旧日美妙温馨的生活与今日的凄凉景况形成的显明对比和今昔的巨大落差中，塑造了一位歌妓的形象，在乱世的相逢中加入了对人世沧桑的深深感慨之情，读来令人怆然泣下 《灵芬馆词话卷一》云：姜、张诸子，一洗华糜，独标清绮，如瘦石孤花，清笙幽磬，入其境者，疑有仙灵，闻其声者，人人自远[7]为了求雅，张炎的词作把诗词中清远雅正的意境发挥到了淋漓尽致的地步词境，是词所呈现的一种风貌，达到的一种境界，传达给读者的一种心理感受，充满于作品中的特定气氛，是景物、场面、环境相互结合，构成特定的意境和情境之和在《词源清空》中，张炎对姜夔和吴文英进行了比较：姜白石词如野云孤飞，去留无迹吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断张词往往趋向于苍凉凄怆，清远淡泊的境界《暗香》中月色、笛声、玉人、冷香、寒碧，《疏影》中缀玉之枝、修竹、月夜、清香，语言清爽空灵，显示出一片清幽雅致，空灵韵宕之境张炎观赏周邦彦词的气魄，秦观词的淡雅和清丽，他赞同取诸人之所长，去诸人之所短，象而为之，词人以这些词语为核心构建了一个个清幽脱俗的境界，于清冷空灵中见峭健。
上面这些词意境非常的清幽清澈，颇符合张炎标举的清空这一美学标准我们可以这样认为，情景交炼，得言外意是张炎对词这种文学形式艺术规律所作的一种概括，也是他在创作实践中努力追求的详细目标这一显著特点始终贯穿在张炎的优秀作品中，千载而下，让历代读者叹服而张炎的清空、野云孤飞，去留无迹词论正是总结姜词创作特征而来，与姜夔的以心会心、虚用、圆活是一个意思，即追求技法的活用、意境的清远含蓄他又赞扬陆淞《瑞鹤仙》、辛弃疾《祝英台近》皆景中带情，而有骚雅我们来看，为词人赢得了极大的声誉，张炎最闻名的咏物词《南浦春水》中写到：波暖绿粼粼，燕飞来、好是苏堤才晓鱼没浪痕圆，流红去，东翻笑风难扫荒桥断浦，柳荫撑出扁舟小回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草和云流出空山，甚年年、净洗花香不了新绿乍生时，孤村路，犹忆那回曾到余情渺渺茂林觞咏今悄前度刘郎归去后，溪上碧桃多少？这首词全词都以西湖得春水为描写的对象，词风较为高雅词人对春水视察得细致入微，故被人称之为绝唱千古鱼没浪痕圆使人如见鱼儿没入湖水，水波起伏之状这里写景极妙全词首以咏西湖湖水起笔波暖绿粼粼，点出了春水题目论文提纲怎么写湖光粼粼，绿波荡漾，充满着春的气息，透出了春日温煦之意，写春水溶泄之状。
燕飞来，好是苏堤才晓写燕归苏堤张炎以燕飞来引起鱼没之句流红去，翻笑东风难扫实仍扣春水二字表面是说：湖水好像想要讪笑东风无力吹净残瓣，湖水带着纷纷扬扬的落花向下游流去，其实这里还是在形容春光阑珊、湖水浩渺在春光骀荡、落红纷披的时候，西子湖里，游船如织，断绝不通的水滨中，和荒僻的小桥下，也时见有小船从柳阴深处翩翩撑出其次层回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草始咏池水，南朝谢灵运有诗云：池塘生春草，园柳变鸣禽张炎借用旧典，翻出新意意谓今日池塘长满青草，恰似当年谢氏诗中所表达梦中之意境，杭城除西湖之外，还多池塘，是多水之乡，下一层咏溪水流出空山甚年年净洗，花香不了由湖水溯源写溪水，由湖光引出山色先写过苏堤湖水，再写池水，亦以补足，春水之无处不盈也湖光山色，构成了西湖美不胜收的佳景词人下笔也很雅丽新绿乍生时句下转入第四层的感怀旧游上来张炎等西湖词友，曾在西子湖畔结社游赏但现今却都分散四方茂林觞咏借王羲之千古篇《兰亭集序》中茂林修竹，一觞一咏，亦是以畅叙幽情新绿乍生时，孤村路，犹忆那回曾到盛时难再，令人感慨系之矣余情渺渺，茂林觞咏如今悄令人不禁怀念起旧时相聚于其下的碧桃树了：前度刘郎归去后，溪上碧桃多少？光阴之易逝，是文人骚客常咏之情。
陈廷焯说：玉田以《春水》一词得名，用冠词集之首，此词深情绵邈，意余于言，自是佳作[8]在张炎看来，清空是一个比雅正更高的标准陆行直《词旨》说：清空二字，亦一生受用不尽，指迷之妙，尽在是矣认为清空是张炎论词的精粹，张炎一生憧憬并孜孜以求的，就是这种清空的词风朱崇才又认为：清空未尝不是一种风格，但又不仅仅是一种风格它更多地是一种心灵的追求，一种超越人间俗世的精神遨游[9]现实世界中的不得意，在心灵的虚拟世界中应当得到代偿 宋元易代之际特别的历史文化背景，为词的雅化供应了契机词人在隐居生活方式下形成的隐士心态情感和审美趣味，造就了其词清空的词风与骚雅的词境正如前人所说：词家者流，其源出于国风，其本沿于齐梁，自太白以至五季，非儿女之情不道也宋立乐府，用于庆赏饮宴，于是周、秦以绮靡为宗，史、柳以华缛相尚，而体一变苏、辛以高世之才，横绝一时，而奋末广愤之音作姜、张祖骚人之遗，尽洗浓艳，而清空婉约之旨深[10] 二、把词的诗化推动新阶段 1、建构自己诗化的词学理论体系 从李煜眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词[11]起先，婉约词即已有明显的诗化因素。
欧阳修、秦观、李清照、姜夔等婉约词大家的创作在词的抒情形态、意境建构、情感流程和意趣格调等方面皆呈现出诗化的倾向张炎正是总结了前人词的诗化阅历，在坚持词的音乐性、写意性和传统婉约词风的基础上，更加自觉、全面地建构了自己诗化的词学理论体系，把词的诗化推动到一个新的阶段《词源》是张炎对宋词进行理论性总结的成果，也是张炎词学观念的详细体现例如：张炎词论的清空之说，在词境建构上乃是主见摈弃秾艳细密，要求意象选择素淡开阔，意象组合疏朗流畅，正如沈祥龙在《论词随笔》中所说清者不染尘埃之谓，空者不著色相之谓[12]而这正与不滞于一事一物，着力于横向拓展的传统诗歌的意境构成方式相近，而与着力于纵向深化，细致入微的摹物写情的词境建构方式不同 以诗为词，须要对情的调整与约束，词人心中极感慨，却仍蕴藉以出之如奈关愁不住，悠悠万里，浑恰似、天际草、望去程多数，并州回首，还又渡、桑干水、鱼没浪痕圆，流红去，翻笑东风难扫，原来作者的心情是很剧烈的，却硬是将特殊激烈的感情压下去了，细细咀嚼品赏，有一种感情的渗透力与感染力张炎在词中能表现怨而不怒，哀而不伤者，学习周邦彦词尤为老道张炎雅词理论忌浮艳淫靡，为情所役，讲究温顺敦厚，中正和平。
在清空思想的指导下，张炎没有如他的前辈词人辛弃疾、陆游那样把驰骋疆场、横戈杀敌的刀光剑影在作品中干脆写出来，但他的词作依旧反映着时代的变迁和对故国的怀念之情，只是在详细落实到作品中时，这种悲愤孤独被雅正之情中和淡化，不再像屈原那样激烈人文历史论文，但清空骚雅之特征依旧明显 2、字锻句炼，炉火纯青 杜甫有诗云：为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。