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1、工业时代最关键的机械不是蒸汽机，而是钟表人和动植物一样能够以大自然的节奏生活，日出而作，日落而息，四季自然轮转，岁月川流。人体内的生物钟自然地控制着这一切，而钟表是人为的，是外来的破坏者。修道士的警报16世纪末，在西方人到来的时候，中国人还是以古老的作息规律生活着。相比之下，中世纪的欧洲有一个阶层更关心更关注时间，这就是基督教会，尤其是那些遵循本尼迪克教规的修道院。本尼迪克这位圣徒在六世纪的时候为西方隐修院制定的教规保证整天能够按顺序奉献给上帝：首先要祈祷，其次要劳动，这是祈祷的另一种形式。一天中，修道者要把7个小时，后来那么是8个小时用来祈祷，其中一个小时是在晚上。晚上祈祷给基督徒提出了特殊
2、的要求，犹太教和伊斯兰教只遵循自然的节奏，在早晨、中午和黄昏的时候祈祷，但是基督徒需要一种类似警报的声音把他们叫醒起来礼拜。在罗马帝国时代的城市里，巡夜人员会发出信号。但是在中世纪的欧洲，类似的城市设施早就消失了，而且大多数修道院都位于荒郊野外，远离城市。所以修道院的每个屋子都必须有类似的警铃装置。教堂的守夜人在特定时刻拉响铃声，叫醒众人。很多修道院的规定里都警告守夜人履行职责时要谨慎小心，因为他的疏忽会把他的教友和他自己置于不能被救赎的危险境地。圣本尼迪克教规后来被本笃会的所有隐修院采纳，它把一天分成7段祈祷时间，公元7世纪，教皇下令隐修院的钟每24小时要敲响7次。这种划分一天时间的方法就是
3、有名的祈祷时间。对一般修道士来说，半夜里从床上爬起来可能是修道制度中最难的局部。12世纪克鲁尼修道院院长彼得记述过阿尔戈的故事：修道士阿尔戈觉得他听到了夜祷的铃声，看看周围，别的床铺都空了，于是他穿上凉鞋，披上斗篷，匆忙地赶往礼拜堂，但是令他迷惑的是那里根本没有起来祈祷的人。他回到寝室，看到别的僧侣都在沉睡，他明白了，这是魔鬼的手段，让他在错误的时间起来，当真的夜祷的钟声响起的时候他就睡过头了。对时间的担忧和焦虑，说明修道士的时间意识已经内在化了，成了和自然习惯一样的规律。法国有首古老的儿歌?约翰兄弟?唱的就是隐修院里的钟声：你还在睡吗，约翰兄弟，晨钟正在敲响，晨钟正在敲响，叮当，叮当。对中世
4、纪修道院的测时法我们所知有限，当时所有的测时器都被称为orologium时钟，不过在一两个世纪里，机械钟表技术提高得很快，而且修道院时间越来越关注现世。这是因为在公元1000年以后，基督教会同时还是强大的经济王国，有自己的农业、矿业和工业，无数水车在为教会转动，大批世俗劳力在为其创造财富，因此教会处于技术革新的前沿。教堂时间的争夺者钟表的革新最开始是出现了一种漏壶和机械钟的混合物。到了14世纪上半叶，机械时钟得到了开展，它们的使用标志着欧洲计时器的根本性变革，因为机械钟差不多是以统一的节奏敲响，一个小时的长度是相等的。在之前，欧洲时间的标准是太阳，所谓的小时是把白天的时间平均分成多少等份，白天
5、时间长的时候，白天的一小时就长，夜晚的一小时就短，反之亦然。随着季节的变化小时也在变化，水钟很容易这样计时。但是机械钟就不同了，很难人为地改变一小时的长度。所以随着时间的流逝，欧洲人逐渐学会了接受新的时间标准，接受了每天的太阳在不同的时刻升起，对我们来说这是太自然的事情，但是对最开始的欧洲人来说肯定很难接受。结果，新的机械钟成了旧的教堂时间的竞争者，不单单是时间的长短不同，所传达的信息也不相同。旧的修道院中的水钟并非公众的，它只为那些摇铃的人而响，那些声音并非现世的、当前的声音，而是祈祷者的声音，因此被称为牧师的时间。只有机械时钟的时间才能对正在不断增长的都市人口产生重要影响。在一定范围内，中
6、世纪的教会抵抗并拒绝新的机械时钟的时间。因为时钟的时间是世俗权威的重要象征，中世纪的人们想知道现在是午时经天主教七段祈祷时间中的第四段时间还是晚祷时间。而机械时钟出现后，人们会问现在是几时几刻，而且很快就以分钟来衡量时间了。从水钟的教堂时间到机械的世俗时间的转变很快就导致了新的都市社会的出现。一开始，新的机械钟表吸引了富人和权贵阶层的注意，钟表是他们炫耀性消费的最好选择，几乎欧洲每个宫廷的君主都以能够拥有一个钟表为荣。但是从长远来看，更重要的是，机械钟表开始被越来越多的城市民众所接受。长期以来城镇已经习惯了用铃声来管理城市生活的方方面面：用钟声宣告市集的开始与结束。城市里还有下工的、工作的铃声
7、、宵禁的铃声、开关城门的铃声等等。从这方面来看，中世纪的城市就是一个修道院景观的世俗化，同样通过铃声来确立时间秩序。城镇之中的纺织工厂是中世纪最庞大的产业，其内部确立的时间秩序尤其严格。工作时间对工厂的盈利，公社的繁荣都非常关键。然而，在漂洗工场和印染工场里，钟表的使用也出现了问题。当时的工资合同规定：工人是按工作的天数拿工资的，而一天是多长，是由钟表时间决定呢，还是由自然时间所界定呢？雇主们当然希望他们付出一天的工资能够得到工人尽可能长时间的工作回报。工人那么想知道城市里的工作铃声为什么那么长呢？他们怎么能相信工作铃声呢？他们认为整个城市就是由那些雇主的代表所控制的，工作铃声也是他们规定的。
8、在这样的情况下，有些地方的工人就想方设法想让那些工作铃声寂静下去。1367年法国泰鲁阿讷地区的主教向工人们承诺会让工作铃声永远停止，以平息在城市和教区里引发的骚乱。但是消除时间信号的努力从来不能取得成功，很快欧洲就建立起压制劳工的工资体系。一旦工作时间是根据钟表时间而不是自然时间来界定，工人和雇主就对工作时间的长短非常感兴趣。机械钟表的时间是把双刃剑：它既限制了雇主的贪婪，又规定工人必须在这段时间内劳作。在12世纪法国诗人克里蒂安德特鲁瓦的眼中，那些里昂的丝绸织工生活在悲惨之中，雇主们压榨我们的工资变得富裕，我们就是为这样的人工作，我们在半夜里爬起来，成天不停劳作虽然工人把一腔怒气都发泄到时钟
9、身上，但是他们真正的敌人是控制工作时间的雇主们。而对人们的生活最有影响的是报时的钟塔，一开始，钟塔一个小时报时一次，后来变成了半个小时或一刻钟报时一次。这些巨大的时间的声音必然限制了权力阶层对时间的滥用。华贵的钟表是对上帝创造性的模仿，这些机械装置就是缩小版的世界。结果，在世俗化的，都市化的中世纪晚期的世界里，钟表显示出一种宗教和现世的混合物：既是人类高超技艺的展现，人类大胆的象征和骄傲的源泉，同时也是宗教圣迹的世俗模仿物。人类模仿上帝的杰作到了14世纪末期，有几百台时钟在西欧运转，出现了几个钟表制造商，这些制造商为了争夺客户，不断寻找改进、提高产品质量的方法。历史上没有几个革新像钟表一样如此
10、轻易。好似人人都欢迎它的出现，即使是那些深受时间所苦的工人也欢迎这些传达客观时间的时钟，它们总比那些雇主任意规定的工作铃声要强得多。1314年，法国卡昂桥头建造起塔楼之后，一个诗人写道：我将赋予时间以声音，给每个人以快乐。诗人、编年史作者让傅华萨在1369年写道：钟表，这个美丽的器具，令人愉悦又非常实用，不管白天还是黑夜都告诉我们时间。即使是诗人也喜欢新的钟表，这是机械计时法早期最令人震惊的一面，因为诗人无论从本性上还是从情感上，都对技术革新持疑心态度。而且，机械计时法还隐含着控制、秩序和自我限制的种子，所有这些都是自由的敌人，是所有崇尚创造力的艺术家所厌恶的。中世纪的时候人们崇尚节制和控制，
11、崇拜模范，到了中世纪末期人们很快就发现钟表这种新装置的潜力，它深深影响了个人观念的形成和人们生活和工作理念的界定。机械钟表的创造和传播还深深影响了欧洲的技术、文化和社会，其重要性堪比后来的活字印刷术。首先，钟表能够小型化，一旦小到一定程度，就可以随身携带。要想做到这一步，需要一种新的动力，这种动力要类似螺旋弹簧在展开的时候会释放能量。这种装置在15世纪出现了，随之出现了新一代小型家内钟表。到了16世纪早期出现了可以拿在手里看的手表，非常方便随身携带。家内钟表和手表是国家时间私人化的根底，是现代性的个人和文明的标志。不管怎样，没有这种时间纪律，我们现在就不能让今天的社会运行。另外，机械时钟准确性
12、大大提高了，这是时间计量上革命性的飞跃。以前的时间计时器需要用持续的运动，比方太阳的阴影或者液体、沙子的流动来追踪时间的轨迹。而机械时钟测量时间是通过摆动装置。摆动的次数转化成时间单位小时、分钟最后到秒。从长远来看，受其天生缺陷的限制，日晷和水钟再改进提高已经非常困难，比方在夜里或者多云的天气就无法使用日晷。而钟摆测量法，在准确性上那么前途无量。最后，钟表是所有机械的最初的模型，可以说是机械之机械。钟表是人类模仿上帝最成功的杰作，钟表制造业成了其他机械艺术的学校，美国科技史学家刘易斯芒福德说：工业时代最关键的机械不是蒸汽机而是钟表在现代技术中，时钟是最重要的机械，在每个时代都保持领先地位，它代表着其他机械所追求的完美。时钟在欧洲创造，被欧洲垄断了大约500年，围绕着机械时钟欧洲建立起来了一种文明形态，而这种现代时间，现代的生活方式随着殖民扩张开始在世界的各个角落蔓延生长。现代世界就这样诞生了。5
