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1、2022年安徽省安庆市长铺镇马塘中学高二语文下学期期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，回答下面小题。良心的安抚困难时期，粮食成了全社会的中心，天下事，再大也大不过粮食去。“民以食为天”的平淡警句，在那个时候，彻头彻尾地被我们所理解，牢牢地记在心上。 在普通的家庭里，一天要吃几两粮食，一顿又该怎样分配，成了大家要反复掐算计较的事情，决不可以有半点疏忽。 就是在粮食如此困难的时候，有一天，我的奶奶突然意外地扛回了一袋粮食，是捡来的。天上掉馅饼！足足三十斤重的白面。我们全家都愣了，呆呆地望着那袋粮食，不是大喜，而是惶恐。是谁丢的粮食？ 奶奶说，也许是从自行车上掉下来
2、的，也许是毛驴车上掉下来的，也许是大卡车奶奶伸出冻红的手，说我守着这袋粮食，在路边等了两个小时。我们心情复杂地望着这袋粮食，谁也不知道怎么办。奶奶说，要不，咱就跟这个人买点粮食，只买一碗，只一碗！我们都不明其意。奶奶拿起碗，从口袋里舀出一碗，又将口袋扎紧，拿出十块钱来，将粮食又扛了出去。全家人如释重负。奶奶拿着钱，背着粮食，又到路边上去等候了。直到傍晚，夜幕降临，奶奶又将口袋背了回来。没有人认领这袋粮食。 第二天，我们又从口袋里“买”了一碗粮食，奶奶又拿出十块钱整整三个月，我们全家怀着惶恐不安的心情，将一口袋粮食“买”光了。小柜上放下了一百多块不知该给谁的钱。在那个冬天，奶奶的心情一直很不安，
3、像做了天大的错事。空空的粮袋，成了她最大的心病。她甚至神经质地一手攥着钱，一手拿着空粮袋子，三番五次地站在路边，等候那个丢粮的人。 岁月如梭，奶奶的不安，似乎一直都没有化解。后来的年份里，奶奶总要拿出家里的吃食送给邻居。甚至无故地塞给小孩子们钱，为他们买糖果。有一天，奶奶将父亲给她的工资一分不剩地全丢了。奶奶回来不是丧气，而是有些兴高采烈。她不断唠叨着，这就对了，这就对了，就算是还上了。原来，她还是想着那袋粮食。两件事情虽然风马牛不相及，但奶奶却像是做了某种道义上的补偿。奶奶的这种“交换”虽然可笑，甚至近于迂腐，但我们却能理解她的心情。 在奶奶的晚年岁月里，她因那一袋粮食，而做了许多的善事，很
4、投入地去帮助别人。她常常帮得生硬过火，令人不解。但在奶奶的这些善举里，她的眉眼渐渐地舒展了，脸上渐渐地多了笑容。在她临去世的那年，她终于开心地说：奶奶到底还上了那袋粮食，一定是还上了，你们说呢？我们随声附和，使劲说，还上了，还上了！ 奶奶是用了多少代价去偿还那袋粮食，我们说不清，奶奶心里自然有她自己的计算，也许是十倍，也许还不止十倍。从她津津乐道的言语中，我们觉得她是还上了！是多少倍地还上了！这件事，让我记了许多年，印象之深，永不可磨灭。尽管奶奶的做法近于可笑和迂腐，尽管她的举动是那么不可思议，但左右思量，却又觉得十分对称。人世间就是这样，良心是需要安抚的。后来我发现，凡是世上的好人，忠厚的人
5、，都会有这般的迂腐。仿佛冥冥之中，与上帝早已签好的一张契约。守规矩，讲良心的人，都会遵守着这张冥冥中的契约。世上有些事，我们大概永远也找不到债主，永远也不知道那个我们该去感恩报德的人是谁。甚至两下里，谁都不被对方所知晓。但我们却躲不过良心的自审。对于善良的人，活一生，莫过于良心上的安逸了。它是一种温暖，一种可靠，一种约定，人生是万万不能失去的。人自然需要许许多多物质上的东西，但往往更离不开良心上的安抚。 奶奶在还清了“债务”之后，每晚睡得特别踏实，夜夜香甜。记得有一句话：良心是一个温柔的枕头，枕着这个温柔的枕头，无论窗外有什么样的响动，我们都可以安然入眠。14. “人世间就是这样，良心是需要安
6、抚的。”“良心”在文中的含义是什么？15. 文章把仁慈守信、感恩图报的奶奶作为中心人物来表现，为什么还要写到家庭其他人的“愣了”“惶恐”“惶恐不安”“尽情复杂”以及“如释重负”？16. 为了安抚自己的良心，奶奶付出了哪些代价？请分条表述。17. 在商品经济大潮的席卷之下，我们怎样完好安抚自己的良心？请结合实例谈一谈。不少于100字。参考答案：14. 指靠着别从丢失的粮食解决了暂时困难后始终感恩图报的心愿。 15. 全家人对“一袋米”给予关注，这是用了映衬的手法。它表明：在充满仁爱的家庭里，良心都是相通的。 16. 奶奶神经质般地寻找丢粮人。奶奶主动送给领导小孩吃食和零花钱。奶奶弄丢了爸爸一月的
7、工资，赚得了道义上的补偿。晚年的奶奶更投入地做善事。 17. 贫困学子受到他人的关爱、照顾后，又竭力回报社会；子女得到了父母的养育，待父母年迈后回报父母的舐犊深情；人类从大自然获取丰厚的享用，懂得了可持续发展的真谛，倍加珍惜、爱护，与自然和谐相处；从事企业经营活动的老板、经理等生意人，以诚实守信为荣，公平竞争，互惠互利，不掺杂做假，不缺斤少两，不以次充好；青年学生参加各种各样的考试、考查，端正考风，严守考纪，不弄虚作假；干了有愧于良心的事，设法做善事以补偿。总之，对良心的安抚，就是始终保持一颗感恩的心。14. 试题分析：词语在文中的含义主要有比喻义，象征义等，注意结合语境进行分析，词语暗示文章
8、的情感等。此题注意结合文章的主旨答出“良心“的含义。15. 试题分析：答出“映衬”的手法。然后分析效果表明：在充满仁爱的家庭里，良心都是相通的。 16. 试题分析：注意答出“寻找丢粮人”“送给邻居小孩吃食和零花钱”“弄丢了爸爸一月的工资，赚得了道义上的补偿”“做善事”等情节。点睛：情节概括的题目是小说常见的题目，注意有直接要求概括情节，通过哪些情节塑造人物形象，人物的心理或情感的变化过程怎样等提问方式，答题时注意分清题干的要求概括的什么情节，是关于哪个人物的情节。注意结合文章内容进行简单的段落的划分，重点注意文中表现情感变化的重点词语。17. 试题分析：说中的探究题往往就文中的某个情节发表自己
9、的看法，答题时注意明确自己的观点，然后进行论证，论证时注意结合文章的内容进行分析，不要信马由缰。注意观点明确，论证理由充分。此题注意列举和自己相关的事例即可。2. 阅读下面的文字，完成下面小题。造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。从某种意义上来看，长江流域这些为数众多的佛教造像愿文，是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。从时间上来看，敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期；长江流域佛教造像愿文则主要涵盖元明清三代乃至民国初期。从空间上来看，敦煌佛教造像愿文的书写者主要活动于敦煌及其周边地区，长江流域佛教造像愿文的书写者则遍布于以四川，贵州，湖北，湖南，江西，安
10、徽为主的广大长江流域。从愿文载体来看，敦煌佛教造像愿文一般写或者刻在主像下方的龛壁上，不可移动，观者可以直接看到。长江流域佛教造像愿文主要以纸质或者丝麻织品为文本载体，用毛笔书写好之后折叠藏于造像背龛之内，然后以漆髹封，与整个造像浑然一体，不易被外人发现。从行文特征来看，敦煌佛教造像愿文除了记以外还有颂或铭。铭或者颂在记之前，或长或短，以骈体文写作，辞藻华美，讲究用典。长江流域佛教造像愿文绝大部分都没有铭或者颂，文辞多浅显。从出资造像行愿者的社会地位来看，敦煌佛教造像愿文一般都是社会中层以上的信众所写，而长江流域佛教造像愿文普遍都是社会底层百姓所为。从愿文所包含的信息量来看，长江流域造像愿文与
11、敦煌造像愿文，在信息类别和信息层面上，既有高度的趋同性，又呈现出不同时代的历史文化特征。如在长江流域佛教造像愿文中，我们可以得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。从行文格式来看，敦煌佛教造像愿文尚不稳定。长江流域的佛教造像愿文则已经开始规范化，甚至出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。长江流域的明清佛教造像愿文中，可以看出绝大多数造像活动都是家庭或家族的集体行为。而敦煌佛教造像愿文则显示其造像活动大多是个人行为，因而在题记中只记录单个的造像者姓名。如果该造像者曾有过从政经历，则把官衔全部写上。长江流域佛教造像的发愿往往都是希望作用于活着的人，以“男增百福，女纳千祥”“人口
12、清吉，六畜兴旺”等最为多见。除此以外，还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难而造像，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。例如多年无子，妻子久病服药无效，或为保胎，或为营造新屋等，都是发愿的重要原因。在敦煌佛教造像愿文中，往往显示为已经逝去的亲人如七世父母、亡父亡母，亡兄等造像，希望他们可以“速登常乐”“一时成佛”或“齐登正觉”。它们反映出来的是信徒对于佛教的一种虔诚态度，因而发愿往往十分宏大，尚未见到因遇到具体困难而发愿造像的情况。通过上述初步比较和研究可以看出，敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文之间有一条明显的由简至繁，由粗渐精的发展脉络。其中，造像愿文撰写的程式化和规范化是二者最大不同之处
13、，也是佛教造像愿文文本形式发展到成熟阶段的标志。在内容上，长江流域的佛教造像愿文抛弃了繁缛的修辞，以简洁明了的文字表达了造像者的造像愿望，折射出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。（摘编自胡彬彬、吴灿长江流域与敦煌佛教造像愿文比较初识）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。在某种意义上，可以说长江流域佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。B. 敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期，书写者主要活动于敦煌及其周边地区；长江流域佛教造像愿文主要涵盖元明清三代乃至民国初期，书写者遍布全国各
14、地。C. 敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文的行文格式不同。前者格式根据需要灵活多变；后者已经开始规范化，出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。D. 敦煌佛教造像愿文其造像活动大多是个人行为，题记中只记录单个的造像者姓名以及官衔；长江流域的明清佛教造像愿文大多数造像活动是家庭或家族的集体行为。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 文章将敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文进行比较，突出两者的诸多差异。B. 文章从愿文的载体，行文特征、愿文信息量，行文格式等角度进行阐述，层次分明。C. 文章在论述愿文的行文特征时，指出愿文文辞的雅俗之别，论证两者的价值高低不同。D. 文章
15、列举具体例子，论证长江流域的佛教造像愿文与敦煌佛教造像愿文的内容的区别。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 从佛教造像愿文上，可以探知不同时代的历史文化特征。如我们可以从长江流域佛教造像愿文中得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。B. 长江流域佛教造像的发愿大多是针对活着的人，人们通过愿文期望人丁，家业兴旺，还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。C. 敦煌佛教造像的愿文反映出信徒对于佛教的一种虔诚态度，而发愿往往十分宏大，从中可以看出，敦煌地区佛教信徒的生活比长江流域的佛教信徒的生活要好。D. 长江流域的佛教造像愿文在
16、内容上抛弃了繁缛的修辞，以简洁明了的文字表达了造像者的造像愿望，反映出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。参考答案：1. A 2. C 3. C【1题详解】本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。B项,“全国各地”错误，应是长江流域。C项,“根据需要灵活多变”错误，曲解原文，原文为“愿文尚不稳定”。D项，“题记中只记录单个的造像者姓名以及官衔”错误，原文为“如果该造像者曾有过从政经历，则把官衔全部写上”。“大多数”错误，原文为“绝大多数”。故选A。【2题详解】本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点
