《大学》 古版《大学》 古版大学之道在明明德，在新民，在止於至善知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得物有本末；事有终始知所先后那么近道矣 古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平 自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也此谓知本，此谓知之至也《康诰》曰：克明德《大tài甲》曰：顾諟shì天之明命《帝典》曰：克明峻德皆自明也汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新《康诰》曰：作新民《诗》曰：周虽旧邦，其命维新是故君子无所不用其极《诗》云：邦畿jī千里，惟民所止《诗》云：缗mín蛮mán黄鸟，止于丘隅yú子曰：於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於wū缉jī熙xī敬止为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信《诗》云：瞻彼淇qí澳yù，菉lǜ竹猗yī猗。
有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮僴xiàn兮，赫兮喧兮有斐君子，终不行喧兮如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂xún栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不行喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也《诗》云：於wū戏hū前王不忘！君子贤其贤，而亲其亲小人乐其乐，而利其利此以没世不忘也子曰：听讼，吾犹人也必也使无讼乎？无情者，不得尽其辞，大畏民志此谓知本此谓知本，此谓知之至也所谓诚其意者：毋自欺也，如恶wù恶è臭，如好好色此之谓自谦qiè故君子必慎其独也小人闲居为不善，无微不至，见君子而后厌然掩其不善，而著其善人之视己，如见其肺肝然，那么何益矣此谓诚於中，形於外故君子必慎其独也曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎富润屋，德润身心广体胖pán故君子必诚其意所谓修身在正其心者：身有所忿fèn懥zhì，那么不得其正有所恐惊，那么不得其正有所好乐，那么不得其正有所忧患，那么不得其正心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者：人之其所敬爱，而辟焉之其所贱恶wù，而辟焉。
之其所畏敬，而辟焉之其所哀矜，而辟焉之其所敖áo惰，而辟焉故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣故谚有之曰，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕此谓身不修，不行以齐其家所谓治国必先齐其家者：其家不行教，而能教人者，无之故君子不出家，而成教于国孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也《康诰》曰：如保赤子，心诚求之虽不中、不远矣，未有学养子而后嫁者也一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱其机如此，此谓一言偾事，一人定国尧舜帅天下以仁，而民从之桀jié纣zhóu帅天下以暴，而民从之其所令反其所好，而民不从是故君子，有诸己，而后求诸人无诸己，而后非诸人所藏乎身不怒而能喻诸人者，未之有也故治国在齐其家《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁zhēn蓁zhēn，之子于归，宜其家人宜其家人，而后可以教国人《诗》云：宜兄宜弟宜兄宜弟，而后可以教国人《诗》云：其仪不忒tè，正是四国其为父子兄弟足法，而后民法之也此谓治国，在齐其家所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不倍是以君子有絜xié矩jǚ之道也所恶於上，毋以使下所恶於下，毋以事上。
所恶於前，毋以先後所恶於後，毋以从前所恶於右，毋以交於左所恶於左，毋以交於右此之谓絜矩之道《诗》云：乐只君子，民之父母民之所好好之；民之所恶恶之此之谓民之父母《诗》云：「节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻有国者不行以不慎辟那么为天下僇lù矣《诗》云，殷之未丧师，克配上帝仪监于殷，峻命不易道德众，那么得国；失众，那么失国是故君子先慎乎德有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用德者本也财者末也外本内末，争民施夺是故财聚，那么民散财散，那么民聚是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出《康诰》曰：惟命不于常道善那么得之，不善那么失之矣《楚书》曰：楚国无以为宝；惟善以为宝《舅犯》曰：亡人，无以为宝；仁亲以为宝《秦誓》曰：假设有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，假设己有之，人之彦圣，其心好之，不啻chì假设自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉人之有技娼mào疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉唯仁人，放流之，迸bǐng诸四夷，不与同中国此谓唯仁人，为能爱人能恶人见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能远，过也好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性菑zāi必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之；骄泰以失之生财有大道，生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒那么财恒足矣仁者，以财发身不仁者，以身发财未有上好仁，而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财，非其财者也《孟献子》曰：畜马乘，不察於鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利，以义为利也长国家而务财用者，必自小人矣彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣此谓国不以利为利，以义为利也 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第5页 共5页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页。