《学记》原文与翻译 《礼记：学记》原文+译文【原 文】 发虑宪，求和善，足以謏(sǒu,小有声音)闻，缺乏以动众；就贤体远，足以动众，未足以化〔教化〕民君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道 〔\道\：古今异义，指儒家之道是故古之王者建国君民，教学为先《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学”其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有 至道，弗学不知其善也是故学然后知缺乏，教然后知困〔困惑〕知缺乏然后能自反也，知困然后能自强也故曰：教学相长〔促进〕也《兑命》曰：“学学半”〔前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习〕其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠〔xián g〕，术(suì)有序，国有学 比年〔隔一年〕入学，中年考校 一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成九年知类通达，强立〔坚毅的意志〕而不反，谓之大成夫然后足以化民易俗，近者说〔yuè “悦”〕服而远者怀〔憧憬〕之，此大学之道也《记》曰：\蛾〔“蚁”〕子时术之\其此之谓乎！ 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬 道也。
《宵雅》肄〔yì〕三，官其始也入学鼓箧〔qiè〕，孙〔以逊顺之心〕其业也夏楚〔夏〔jiǎ〕圆和楚方，一种教杖〕二物，收其威也未卜禘〔dì〕不视学，游其志也时观而弗语，存其心也幼者听而弗问，学不躐(liè 同后文“陵”，超越)等也此七者，教之大伦〔纲要〕也《记》曰：“凡学，官先事，士先志”其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息 必有居学不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼不兴其艺，不能乐学故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯言， 及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其 可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩此四者，教之所由兴也 发然后禁，那么扞格而不胜；时过然 后学，那么勤苦而难成；杂施而不孙，那么坏乱而不修；独学而无友，那么孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所 由废，然后可以为人师也故君子之教，喻也道而弗牵，强而弗抑，开而弗达道而弗牵那么和，强而弗抑那么易，开而弗达那么思和、易以思，可谓善喻矣 学者有四失，教者必知之人之学 也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止此四者，心之莫同也知其心然后能救其失也教也者，长善而救其失者也 善歌者，使人继其声；善教者，使 人继其志其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣 君子知至学之难易而知其美恶，然 后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君故师也者，所以学为君也，是故择师不行不慎也《记》曰“三王四代唯其师”其此之谓乎！ 凡学之道：严师犯难师严然后道 尊，道尊然后民知敬学是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，那么弗臣也；当其为师，那么弗臣也大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也 善学者，师逸而功倍，又从而庸之 不善学者，师勤而功半，又从而怨之善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解不善问者反此善待问者如撞钟，叩之以小者那么小鸣，叩之以大者那么大鸣，待其沉着，然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也 记问之学，缺乏以为人师，必也听 语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子， 必学为箕；始驾马者反之，车在马前君子察于此三者，可以有志于学矣 古之学者，比物丑类，鼓无当于五 声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲 君子曰：大德不官，大道不器，大 信不约，大时不齐察于此四者，可以有志于本矣三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！ ［原文］发虑宪，求和善，足以謏①闻，缺乏以动众；就②贤体远，足以动众，未足以化民君子③如欲化民成俗，其必由学乎④！ ［译文］［执政者］发布政令，征求品德和善［的人士辅佐自己］，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；［假如他们］接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就必须要重视设学施教啊！［注释］①謏：同小②就：接近；体：亲近③君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同④乎：这里作感慨词用，相当?啊\，下同［原文］玉不琢，不成器；人不学，不知道是故古之王者建国君①民，教学为先《兑命》②曰：\念终始典③于学\其此之谓乎！ ［译文］玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教《尚书·兑命》篇中说：\始终要以设学施教为主\，就是谈的这个道理啊！［注释］①君：作动词用，统治的意思②《兑命》：《尚书》中的一篇\兑\，亦作\说\，读\悦\，下同③典：主也［原文］虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道，弗学不知其善也是故学然后知缺乏，教然后知困知缺乏然后能自反，知困然后能自强也故曰：教学相长也《兑命》曰：\学③学半\其此之谓乎！［译文］尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处所以，通过学习才能知道自己的缺乏，通过教人才能感到困惑知道自己学业的缺乏，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研所以说，教与学是相互促进的《兑命》篇说：\［在教学过程中］，教与学是一个事情的两个方面\，就是说的这个道理啊！［注释］①佳肴：肴〔yao〕，煮熟的肉佳肴，泛指美妙的菜肴②旨：味美③学：音效，教的意思［原文］古之教者，家①有塾，党有庠，术②有序，国③有学［译文］古代设学施放，每二十五家的\闾\设有学校叫\塾\，每一\党\有自己的学校叫\庠\，每一\术\有自己的学校叫\序\，在天子或诸侯的国都设立有大学。
［注释］①家：这里事实上是指二十五家的闾②术：亦作\遂\③国：天子或诸侯所在地周制：离都城百里以内的行政区划为：每五家为一比，，五比为一闾〔二十五家〕，四闾为一族〔一百零一家〕，五族为一党〔五百家〕，五党为一州〔二千五百家〕，五州为一乡〔一万二千五百家〕离都城百里以外〔远郊〕的行政区划那么为：五家为一邻，五邻为一里〔二十五家〕，四里为一鄼〔一百零一家〕，五鄼为一鄙〔五百家〕，五鄙为一县〔二千五百家〕，五县为一遂〔一万二千五百家〕［原文］比年入学，中年考校①一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成九年知类通达③，强立而不反，谓之大成夫然后足以化民易俗，近者劝服而远者怀④之，此大学之道也《记》⑤曰：\蛾子时术之\其此之谓乎！［译文］［学校］里每年招收学生入学，每隔一年对学生考察一次第一年考察学生断句分章等根本阅读实力的状况，第三年考察学生是否用心学习和亲近同学，第五年考察学生是否在广博的学习和亲近教师，第七年考察学生探讨学业是非和识别挚友的实力，［这一阶段学习合格］叫?小成\第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚毅的信念，不违反教师的训诲，［到达这一阶段的学习标准］叫做\大成\。
唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，四周的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨古书上说：\［求学的人］应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，［不倦地学习，可以由'小成'到'大成'］\就是说的这个道理啊！［注释］①校：音jiao②离经辨志：清代学者黄以周《离经辨志说》中指出：离经，专以析句言；辨志，专以断章言③知类通达：闻一知十，举一反三④说：同悦；怀：归顺⑤《记》：古书⑧蛾子时术之：蛾，同蚁术，效法意为小蚂蚁学着不断地衔土，能堆土堆 ［原文］大学始教，皮弁①祭菜，示敬道也《宵②雅》肄③三，官其始也入学鼓箧④，孙⑤其业也夏楚二物，收其威也未卜禘⑦不视学，游其志也时观而勿、语存其心也幼者听而弗问，学不躐⑧等也此七者，教之大伦也《记》曰：\凡学，官先事，士先志\其此之谓乎！ ［译文］大学开学的时候，［天子或官吏］穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中［鹿鸣、四牡、皇皇者华］三篇［表达君臣和谐］的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们肃穆地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐肃穆的秩序；［学生春季入学，教官］没有夏祭不去考察学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
［学习过程中］，老师应先视察而不要事先告知他们什么，以便让他们专心思索；年长的学生请教老师，年少的学生要留意听，而不要插问，因为学习应按部就班，不能越级这七点，是施教依次的大纲古书上说：\在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志\，就是说的这个道理啊！［注释］①皮弁〔bian〕，天子或士的礼服②宵：同小③肄：学习④箧〔音切〕：竹箱⑤孙：同逊夏楚：夏〔jia〕同槚，夏楚二木，制成戒尺，作体罚学生之用⑦卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜问，故称卜禘⑧躐：超越 ［原文］大学之教也，时教必有正业，退息必有居学不学操缦①，不能安②弦；不学博依③，不能安诗；不学杂服④，不能安礼不兴其艺，不能乐学故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也《兑命》曰?敬孙务时敏，厥修乃来\⑤，其此之谓乎！［译文］大学的教育活动，按时令进展，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业课外不学杂乐，课内就不行能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的学问，课内就学不好礼仪可见，不学习各种杂艺，就不行能乐于对待所学的正课所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。
唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交挚友，并深信所学之道，尽管离开师长，也不会违反所学的道理《兑命》篇中说?只有用心致志谦逊尊敬，时时刻刻迅捷地求学，在学业上就能有所成就\，就是说的这个道理啊！［注释］①操缦：杂乐②安：擅长②博依：音律，亦作譬如讲④杂服：各种礼服，亦作洒扫应对讲⑤厥修乃来：他的学业就会有成就厥，他的；修，所修之学业［原文］今之教者，呻其占毕①，多其讯，言及②于数③，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛④夫然，故隐其学而疾⑤其师，苦其难而不知其益也虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ ［译文］今日的老师，单靠朗读课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的承受实力，致使他们不能安下心来求学教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的开展教学的方法违反了教学的原那么，提出的要求不合学生的实际这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的教师，苦于学业的困难，而不懂得它的好处虽然学习结业，他所学的东西势必忘得快，教学的目的也就达不到，其缘由就在这里啊！［注释］①呻其占毕：朗读课文呻，朗读；占，同觇〔chan〕，凝视；毕，竹简，古代的书是刻在竹简上的。
②及：急迫③数：读朔，次数频繁。