实践论读后感范文800字5篇 《实践论》是毛泽东关于马克思主义相识论的代表著作此时此刻结合自身状况，谈谈个人的读书心得本文是《实践论》读后感，欢送阅读 实践论读后感1 毛泽东第一次到陕北公学讲哲学课时，一开头就说：今日跟你们讲一个天翻地覆的大问题把唯物论和唯心论的哲学问题，说成是天翻地覆的大问题，学员们真是闻所未闻毛泽东先讲唯物论和唯心论，后讲反映论和辩证法这个讲稿后来整理出来，就是我们所熟知的《实践论》和《冲突论》两篇文章了这两篇文章都是毛泽东的代表著作，今日重点就《实践论》谈谈自己的三点读后体会 1.实践是相识的来源 《实践论》指出，生产活动是人的相识开展的根本来源其实，从我们嘤嘤学语到长大成人，我们的相识无不都是源自实践，不同的实践让我们在脑海中形成了对不同事物的相识，也就构成了我们不同人的性格，这也就是人们常说的，性格与一个人的经验有关包括当前人们对生产活动、政治活动以及科学艺术活动的相识，都是源自实践，源自于自身思想与客观事物规律的契合过程 2.实践才能出真知 《实践论》指出一切真知都是从干脆经历发源的。
但人不能事事干脆经历，事实上多数的学问都是间接经历的东西所以，一个人的学问，不外干脆经历的和间接经历的两局部联想到最近的云南孙小果案，对于孙小果是如何逃离死刑，死而复生的，外界舆论一度认为其必须有一个强大的家族背景，但最终他的家庭背景并没有想象中的那么强大，只不过是一连串的经办人因为熟识体制懂得如何运作最终协助孙小果死里逃命的，也可以说是司法系统的体制漏洞造成的这个结果出乎舆论的意外，也正是因为群众凭借臆测代替了实际调查这个实践 3.知行合一是按部就班的反复过程 知行合一最早是明朝思想家王阳明提出来的，而毛泽东是第一个用马克思主义理论将知与行进展阐述的中国人《实践论》指出，通过实践而发觉真理，又通过实践而证明真理和开展真理实践、相识、再实践、再相识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和相识之每一循环的内容，都比拟地进到了高一级的程度这充分反映出知行合一是一个螺旋式上升过程，只有不断在实践中发觉问题，又通过实践解决问题，最终知和行才能在实践的运动中达成合一 实践论读后感2 1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种特别不好的思想，即教条主义和经历主义，妨害着革命的开展。
为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的开展，毛泽东写了这篇闻名的文章通观全篇，此文几乎是一篇完备无缺的哲学论文，到处闪烁着思辩的哲学光线;同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，天经地义地使这篇文章充溢了文学气息 实践是寻求真知的唯一途径 实践是相识的来源、动力、目的和检验标准 马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界相识的真理性的标准实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学试验过程中)，人们到达了思想中所预想的结果时，人们的相识才被证明了人们要想得到工作的成功即得到预想的结果，必须要使自己的思想合于客观外界的规律性，假如不合，就会在实践中失败人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为成功，所谓失败者胜利之母，吃一堑长一智，就是这个道理 实践是检验真理的唯一标准的内在实质，相识--实践--再相识是《实践论》的实践路途 实践要留意方法 实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律原来面目的过程谈实践的方法，我想从实践的特性起先说起。
一那么，实践具有时间性和地点性:实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的改变，被前期、他地的实践所证明的东西不必须适用于当时(以及将来)、当地缘木求鱼者犯得就是类似的错误 二那么，实践具备局部性和偶然性:某种局部实践的结论不必须适用于全局实践，某种偶然实践的结果不必须表达根本的、普遍的规律守株待兔者犯得就是类似的错误 三那么，实践具有层次性:此一层次实践的结论不必须适用于其他层次和全部层次 四那么，实践具有主观性:人类的任何实践活动不行能肯定摆脱实践主体主观因素的制约;肯定客观的人类实践，是不存在的主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的详细效果 上述特性的共同作用，那么形成了人类实践的隐藏性，或曰局限性正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的详细实践，来完全否认或确定某种相识，那是不充分的;仅仅依靠详细实践所得出的详细结论，而不赐予理性地抽象、概括和总结，却来完全否认或确定某种相识，同样是不充分的 详细实践只能用以证明详细结论，根本实践只能用以证明根本结论，普遍实践那么可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维实力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到根本、从根本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(肯定实践)，才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经历主义和教条主义这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经历主义，其二是教条主义经历主义有什么害处呢?不妨举一例说明一队科研人员要到某雪山顶上探险一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔简单被冻住，需多带几根钢针以防不测但是负责装备的是个老队员，他仅凭经历认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝导结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不当心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖经历是要得的，但经历主义是万万要不得的我想，犯经历主义的结果就是，决策前眉头一皱计上心来，实践后鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来 实践要留意总结 总结的过程是一个相识飞跃的过程要擅长在总结自己的实践经历中学习，在再相识的环节上下功夫不管是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中开展为此，要把调查与探究结合，既弄清状况，又理出头绪;把经历与教训结合，胜利的经历虽然重要，但失败的教训更珍贵，从教训中学习往往使人更机灵;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要擅长集中正确的看法形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。
这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴实的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中开展从而，形成实践、相识、总结、再实践、再相识、再总结的良性循环 实践论读后感3 通过实践而发觉真理，又通过实践而证明真理和开展真理从感性相识而能动地开展到理性相识，又从理性相识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界实践、相识、再实践、再相识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和相识之每一循环的内容，都比拟地进到了高一级的程度这就是辩证唯物论的全部相识论，这就是辩证唯物论的知行统一观 提纲:首先简述毛泽东《实践论》的大体内容，再讲清晰实践与理论联系的关系，然后以此为依据推测在作者写作目的接着写自己读完《实践论》的感受和一些理解，最终总结一下 《实践论》中详细地论述了在实践根底上相识开展的辩证过程，论述了感性相识和理性相识的辩证关系，批判了唯理论和经历论的错误它指出，人们的相识运动，首先经验由实践到相识的过程，即在实践根底上从感性相识上升到理性相识，这是相识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性相识，还须再回到实践中去，这是相识过程的其次次能动的飞跃，是更重要的飞跃。
实践、相识、再实践、再相识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和相识的每一循环的内容，都比拟地进到了高一级的程度 从实践论中，可以知道实践是检验真理的唯一标准理论是用来指导实践的，而实践是用来检验理论的两者不行分割假如理论离开了实践，那理论的正确性便无法知道当然实践也不能没有了理论，在做任何事之前都须要理论的支持，没有了理论的实践，只会奢侈人力物力列宁说实践高于(理论)相识，因为它不但有普偏性的品德，而且还有干脆现实性的品德理论只是人们依据前人的经历，或其自己的推理，而实践是检验理论的唯一标准想要知道一件事的真伪，必需自己动手才能明白，也许毛泽东深知其中的道理，才写出《实践论》想让更多的人能理解其中的重要性 读完毛泽东的《实践论》，从中我明白到实践是检验真理的唯一标准的内在实质，相识--实践--再相识是《实践论》的实践路途实践要留意方法实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律原来面目的过程 《实践论》让我懂得对待事情根本原理和方法须要我们在做事的时候，不急不躁、由表及里、全面视察、由感性到理性、了解事物的演进改变、分清事物彼此间的区分联系、大胆假设、当心求证、循环往复、不断加深对事物的相识。
在大学里学到许多学问，往往觉得自己什么都会了，但实际却不是，一但毕业了，出去找工作才发觉学校的学问大多数不适用，所以我现阶段在大学不单单只是学学问，还会尽可能找一些时机熬炼自己的各方面实力，实践是熬炼自己实力的最好手段 《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们此时此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的意义我们要谨慎学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参加实践，收获胜利我个人认为，从建国以来所确定的理论性相识最重要的是在于与时俱进从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经验一个实践--理论--再实践的循环往复，螺旋上升的过程在这个不断进展的过程中，相识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践 实践论读后感4 《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月的一篇著作《实践论》以相识和实践的关系为根本线索，系统地阐述了马克思主义相识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和开展了能动的、革命的反映论毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个根本问题: (1)实践的观点是辩证唯物主义相识论的根本观点。
(2)相识的辩证过程，即从实践相识的过程，又从相识到实践的过程 (3)批判唯理论和经历论 (4)改造客观世界和主观世界的关系 毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发觉真理，又通过实践而证明真理和开展真理从感性相识而能动地开展到理性相识，又从理性相识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界实践、相识、再实践、再相识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和相识之每一循环的内容，都比拟地进到了高一级的程度这就是辩证唯物论的全部相识论，这就是辩证唯物论的知行统一观 接触到这局部的内容还要追溯到大学时期，在《毛泽东概论》的课程上有所接触但是大学时代的我们，学习这方面的内容大多数都是为了应付考试对于一个没有任何社会经历的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是假如没有实践，你就学不会真正的学问，因为你没有形成共鸣，而学问和经历的驾驭大多来自于亲身实践就像好多帖子上所说的，大致意思就是:中学大学时所学到的理论学问，比方:各种物理定律，数学上微积分或是函数，能被用到的机率是少之又少反倒是一些最根底的算术和一些根本的概念，在生活中被用到的机率很大。
归根究竟表达出了实践是很重要的 对于平常的生活也是一样，只有人们的社会实践，才是人们对于外界相识的真理性的标准毛泽东同志对于这句话给了更加深刻精确的诠释:在社会实践过程中，人们到达了思想中所预想的结果，于是相识被证明。