清明节的诗词《清明日对酒》阅读

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1、 清明节的诗词清明日对酒阅读 清明日对酒 宋代：高翥 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。 日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。 人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。 译文 清明这一天，南山北山处处都是忙于上坟祭扫的人群。燃烧的纸灰像白色的蝴蝶处处飘舞，凄惨地哭泣，犹如杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄昏时，清寂的坟场一片荒芜，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。因此，人活着时有酒就应当饮，有福就应当享。人死之后，儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢？ 解释 纷然：众多繁忙的意思。 九泉：指人死后掩埋的地方，迷信人指阴间。 赏析 诗歌首联两句是远景

2、，一句写物景，一句写人景。据此，我们不妨这样想，诗人在清明节这一天来祭扫，未到坟茔聚拢之地，即以目睹此景，因墓地往往在深处，怕妨路径，故一眼必是望到远景。那么这是一种什么样的场景呢？“南北山头多墓田”，“南北”当是虚指，意即四周八方。是不是就可以解成“四周八方的山头上有许多墓田”了呢？莫非我们竟没有体会出诗人说这句话时无限悲凉的口吻吗：“（你看啊！）四周八方的山头上竟然有这么多的墓田，（那些可都是死去的人啊！）”这样解就饱满得多了。下面人景也就很是顺理成章了，墓地多，自然来祭扫的人也就多了：“清明祭扫各纷然”。可是这里面有一个问题，“各”指每家祭扫每家的毫不相干，“纷然”则指人数众多。那么既然

3、人数众多，何以“各人自扫门前雪”呢？莫非不会消失相互帮忙、相互劝慰的场景吗？须知道，人们一般只有在什么状况下才会互不搭腔，就是已经苦痛难受到了极致，以致习惯成自然，各自心知肚明，无需多言。 颔联两句，诗人走上前去，镜头拉近，细节刻画物景与人景：“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”字面上很好说，就是说冥纸成灰，灰飞漫天，好像白色的蝴蝶；相思成泪，泪滴成血，仿佛红色的杜鹃。可为什么要以纸灰作蝴蝶，泪血作杜鹃，而不是旁的什么？我们都知道中国古代漂亮的神话中有庄周化蝶、杜鹃啼血的范式。那么就清晰了：原来蝴蝶是沟通阴阳二界的使者啊，冥纸固然就是起到这样的作用；同样的，相思要怎么样来表达才最恳切，总不至于

4、老是“思君如流水，何有穷已时”一类的吧，这样就浅薄了。“我”要告知阴间的人，“我们”想你想得都把眼泪哭干了，现在啼出来的是血啊！这种震撼力，实在是难以言表的。 赏析二 颈联承接上句，依照时间进展续写诗人的所见所想：“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。”出句固然是虚景，哪里会有这么巧让诗人遇到狐狸在冢穴里面睡觉呢！不过是说，一天的祭扫完毕了，日薄西山，人人各自归家，但“我”知道，只有一种动物是不会离开的，那便是狐狸。你凭什么这么说？虽然“我”没有观察，但“我”竟连“狐死必首丘”的道理也不懂吗？你们这些人，祭扫之时哭哭啼啼，平日里哪里见到你们有丝毫的难过难受？狐狸却不同，它们始终对同伴、对“家庭”忠

5、诚无二，即使死了，也要将头对准丘穴的方向！真是“狐如同此，人何以堪”啊！这一层剧烈的反差不经认真的推敲是得不到的。可是哪里知道反差更剧烈的还在后头：晚上回到家来，看到孩子们在灯前玩闹玩耍，他们怎么会知道“我”的心酸，怎么会知道生离死别的苦痛？这于我们来说，又是一个极大的冲击。可是还不止如此，我们再挖掘下去就发觉：这些孩子都还那样弱小，是那么天真无邪，可是终归要长大，终归要年轻，终归也要死去，这是天命所在，是多么得令人圆满，令人神伤。你看，这里正好与首联我们提到的诗人厌倦死亡的思想相照顾了。是不是吃了一惊，短短十四个字，竟然内涵多至如斯境地，且皆为感人心魄，发人深省之语。 尾联诗人要总结了，也算

6、是表达自己的态度：“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”应当说这是比拟易见的文人士大夫的心理常态，就是准时行乐。我们读到这里，定会不由自主地联想到古诗十九首里那么成系统地高唱“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”或者会更直接想到“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”。但果真如此简洁吗？我认为关于这一点我们存在一种熟悉上的误区：即并未区分与推断抒发准时行乐思想毕竟是已臻化境，心本开阔，还是无奈愁极，故作旷达，这一点是极重要的问题，是可以作为专题来讨论的。就高翥这首诗而言，明显是故作旷达无疑。你看，诗人尚在阳间，就已经想到死后别人祭祀他的酒他一滴也尝不到了，可见他对这个世界是何其留恋！老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，由此可见欲望能使人丢失本我，渐成依靠。