朱良志《大巧若拙》阅读答案(2) 朱良志《大巧假设拙》阅读答案(2)文章来自：爱师网 阅读下面的文字，完成12―15小题 大巧假设拙 朱良志 ①拙道，即天道，大巧假设拙，表达了崇尚自然的中国哲学思想大巧假设拙”由老子提出人的一生势必会追求巧，巧，即技巧、技能老子所说的巧，却不是一般的巧，一般的巧是凭借人工可以到达的，而大巧作为最高的巧，是对一般巧的超越，它是肯定的巧、完备的巧大巧就是不巧，故老子以“拙”来表达 ②老子为什么将笨拙的状态作为最高、最完备的巧？这涉及到老子关于天工和人为关系的思想老子认为，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以称之为“天巧”，自然而然，不劳人为从人的技术性角度看，它是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从天的角度看，它又蕴涵着不行逾越的美感，它是道之巧，有纯全之美在老子看来，一般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧机心即伪饰，伪饰即不能自然而然假如说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏 ③大巧假设拙，强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴实而不追求浮华。
如《二十四诗品·冲淡》中所说的：“遇之匪深，即之愈希脱有形似，握手已违那就是：不刻意求取，一刻意即落有为，一有为就破坏物我之间玲珑微妙的契会，破坏冲和淡雅的意致放弃目的、理智、欲望的追求，也即放弃对“巧”的追求诗人是以心去“遇”——无意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求拙，在老子看来，就是素朴道家认为，素朴而天下莫能与之争美 ④大巧假设拙，突出了中国哲学以天为徒〔徒：同类〕的思想在老子的宇宙论思想中，给予天——自然作为缔造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成为人的文化缔造永恒的范本老子大巧假设拙的思想，就是要回到天的角度来探讨问题，从天的角度找寻才智的根源、生生的根源 ⑤大巧假设拙，突出了道家哲学在其源头就存在的“反智主义”倾向老子说：“慧智出，有大伪在老子看来，人企图运用学问变更世界，是一种愚蠢的文化冲动老子强调拙，是因机心流行、文明开展所带来的虚伪性而提出的老子看透了五色、五味、五声等对人的真性破坏五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此他倡议一种自然而然的哲学。
老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比，但相对而言，那个时代也有了很高的文明文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，声色犬马之乐，虚与委蛇之势，乃至繁缛的礼节，巧言令色的风行，等等其实，这也可以说是‘欲望的时代”，重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化、异己化老子反思这样的“流行文化”，这样的所谓文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“为腹”，如王弼说：“为腹者以物养己，为目者以物役己”，就是融于世界中，与世界悠游，不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在，以“大是懵懂”的才智滋养生命 ⑥守拙的哲学，是一种存在之道，它促进了中国人关于人的存在状况的思索拙”是人的本性，是人的原来面目，一切技巧都是为了某种欲望而启动的破坏本性的行为人的本性是生活在“拙”的状态中，而不是在巧中展示的，不是在绚烂的色相世界中展示的 ⑦守拙更是一种人生境界比方，陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世，这并不在于他选择了退隐，不为官，而在于他树立了一种本然素朴的精神风范开荒南野际，守拙归园田”，归去的是他生命的园田并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居 ⑧大巧假设拙，明道假设昧，见小假设明，糊涂中有机灵，痴心中有才智。
〔选自《中国美学十五讲》，有删改〕 文章来自：爱师网 阅读下面的文字，完成12―15小题 大巧假设拙 朱良志 ①拙道，即天道，大巧假设拙，表达了崇尚自然的中国哲学思想大巧假设拙”由老子提出人的一生势必会追求巧，巧，即技巧、技能老子所说的巧，却不是一般的巧，一般的巧是凭借人工可以到达的，而大巧作为最高的巧，是对一般巧的超越，它是肯定的巧、完备的巧大巧就是不巧，故老子以“拙”来表达 ②老子为什么将笨拙的状态作为最高、最完备的巧？这涉及到老子关于天工和人为关系的思想老子认为，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以称之为“天巧”，自然而然，不劳人为从人的技术性角度看，它是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从天的角度看，它又蕴涵着不行逾越的美感，它是道之巧，有纯全之美在老子看来，一般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧机心即伪饰，伪饰即不能自然而然假如说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏 ③大巧假设拙，强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴实而不追求浮华。
如《二十四诗品·冲淡》中所说的：“遇之匪深，即之愈希脱有形似，握手已违那就是：不刻意求取，一刻意即落有为，一有为就破坏物我之间玲珑微妙的契会，破坏冲和淡雅的意致放弃目的、理智、欲望的追求，也即放弃对“巧”的追求诗人是以心去“遇”——无意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求拙，在老子看来，就是素朴道家认为，素朴而天下莫能与之争美 ④大巧假设拙，突出了中国哲学以天为徒〔徒：同类〕的思想在老子的宇宙论思想中，给予天——自然作为缔造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成为人的文化缔造永恒的范本老子大巧假设拙的思想，就是要回到天的角度来探讨问题，从天的角度找寻才智的根源、生生的根源 ⑤大巧假设拙，突出了道家哲学在其源头就存在的“反智主义”倾向老子说：“慧智出，有大伪在老子看来，人企图运用学问变更世界，是一种愚蠢的文化冲动老子强调拙，是因机心流行、文明开展所带来的虚伪性而提出的老子看透了五色、五味、五声等对人的真性破坏五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此他倡议一种自然而然的哲学。
老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比，但相对而言，那个时代也有了很高的文明文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，声色犬马之乐，虚与委蛇之势，乃至繁缛的礼节，巧言令色的风行，等等其实，这也可以说是‘欲望的时代”，重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化、异己化老子反思这样的“流行文化”，这样的所谓文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“为腹”，如王弼说：“为腹者以物养己，为目者以物役己”，就是融于世界中，与世界悠游，不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在，以“大是懵懂”的才智滋养生命 ⑥守拙的哲学，是一种存在之道，它促进了中国人关于人的存在状况的思索拙”是人的本性，是人的原来面目，一切技巧都是为了某种欲望而启动的破坏本性的行为人的本性是生活在“拙”的状态中，而不是在巧中展示的，不是在绚烂的色相世界中展示的 ⑦守拙更是一种人生境界比方，陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世，这并不在于他选择了退隐，不为官，而在于他树立了一种本然素朴的精神风范开荒南野际，守拙归园田”，归去的是他生命的园田并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居 ⑧大巧假设拙，明道假设昧，见小假设明，糊涂中有机灵，痴心中有才智。
〔选自《中国美学十五讲》，有删改〕,文章来自：爱师网 阅读下面的文字，完成12―15小题 大巧假设拙 朱良志 ①拙道，即天道，大巧假设拙，表达了崇尚自然的中国哲学思想大巧假设拙”由老子提出人的一生势必会追求巧，巧，即技巧、技能老子所说的巧，却不是一般的巧，一般的巧是凭借人工可以到达的，而大巧作为最高的巧，是对一般巧的超越，它是肯定的巧、完备的巧大巧就是不巧，故老子以“拙”来表达 ②老子为什么将笨拙的状态作为最高、最完备的巧？这涉及到老子关于天工和人为关系的思想老子认为，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以称之为“天巧”，自然而然，不劳人为从人的技术性角度看，它是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从天的角度看，它又蕴涵着不行逾越的美感，它是道之巧，有纯全之美在老子看来，一般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧机心即伪饰，伪饰即不能自然而然假如说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏 ③大巧假设拙，强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴实而不追求浮华。
如《二十四诗品·冲淡》中所说的：“遇之匪深，即之愈希脱有形似，握手已违那就是：不刻意求取，一刻意即落有为，一有为就破坏物我之间玲珑微妙的契会，破坏冲和淡雅的意致放弃目的、理智、欲望的追求，也即放弃对“巧”的追求诗人是以心去“遇”——无意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求拙，在老子看来，就是素朴道家认为，素朴而天下莫能与之争美 ④大巧假设拙，突出了中国哲学以天为徒〔徒：同类〕的思想在老子的宇宙论思想中，给予天——自然作为缔造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成为人的文化缔造永恒的范本老子大巧假设拙的思想，就是要回到天的角度来探讨问题，从天的角度找寻才智的根源、生生的根源 ⑤大巧假设拙，突出了道家哲学在其源头就存在的“反智主义”倾向老子说：“慧智出，有大伪在老子看来，人企图运用学问变更世界，是一种愚蠢的文化冲动老子强调拙，是因机心流行、文明开展所带来的虚伪性而提出的老子看透了五色、五味、五声等对人的真性破坏五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此他倡议一种自然而然的哲学。
老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比，但相对而言，那个时代也有了很高的文明文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，声色犬马之乐，虚与委蛇之势，乃至繁缛的礼节，巧言令色的风行，等等其实，这也可以说是‘欲望的时代”，重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化、异己化老子反思这样的“流行文化”，这样的所谓文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“为腹”，如王弼说：“为腹者以物养己，为目者以物役己”，就是融于世界中，与世界悠游，不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在，以“大是懵懂”的才智滋养生命 ⑥守拙的哲学，是一种存在之道，它促进了中国人关于人的存在状况的思索拙”是人的本性，是人的原来面目，一切技巧都是为了某种欲望而启动的破坏本性的行为人的本性是生活在“拙”的状态中，而不是在巧中展示的，不是在绚烂的色相世界中展示的 ⑦守拙更是一种人生境界比方，陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世，这并不在于他选择了退隐，不为官，而在于他树立了一种本然素朴的精神风范开荒南野际，守拙归园田”，归去的是他生命的园田并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居 ⑧大巧假设拙，明道假设昧，见小假设明，糊涂中有机灵，痴心中有才智。
〔选自《中国美学十五讲》，有删改〕文章来自：爱师网 12―13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答〔12题选对两项给5分，选对一项给2分，多项选择不给分〕 12．以下说法，不符合文意的两项是〔〕〔〕〔5分〕 A．一般的巧凭借人工可以到达，大巧也可以通过不。