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1、2020-2021学年浙江省舟山市沈家门中学高一语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文章，完成（1）（4）题瞿秋白：观念的精英 锕嵴宏1935年春天，红军长征后留在中央苏区的瞿秋白被捕，年仅36岁的他在狱中写下了多余的话，之后不久即从容就义。多余的话是20世纪革命文献里罕见的一篇内心独白。瞿秋白不仅曾是中共中央政治局委员，还曾一度主持过政治局工作，是中国共产党的最高领导人。但他自认政治能力薄弱，担任政治领袖是一个“历史的误会”。他自认骨子里是一个旧时代的“文人”，而这种“文人”是中国传统社会的“残余”。他说他实际上是一个“懦怯”的书生，杀一只老鼠都不会和不
2、敢的，而真正的懦怯更在缺乏政治上的自信力，没有为自己的见解奋斗的勇气。经常觉得对方说的话也有几分道理，熟谙孔夫子的忠恕之道。当时担任第三国际领导人的布哈林曾经为此批评过他。瞿秋白说，他自己有许多典型的“弱者的道德”忍耐，躲避，讲和气，希望大家安静些，仁慈些。故此，他觉得自己在政治舞台上只是扮演一定的角色，而这毕竟不是自己的生活，他早已感到疲惫、厌倦。瞿秋白痛感自己是一个政治舞台上的“多余人”，早该下场了。历史上的精英或可分为两种，一种是“观念的人”，比如思想家、哲学家、艺术家等；还有一种是“行动的人”，比如政治家、宗教领袖、军事家等等。“观念的人”对观念、思想有一种很强的感悟甚至创造能力，但也
3、常常因此思想复杂，从而影响到行动的果决；有一种道德的洁癖，有的为了捍卫自己的理念而不肯做出任何妥协。“行动的人”则往往基本见解一旦形成就坚定不移，敢于斗争而又善于妥协，不害怕弄脏自己的手，也不害怕流他人的血。因此不论是瞿秋白，还是在他之前及之后担任过党领袖的前清秀才陈独秀和留美学生张闻天，看来都还有较多的知识分子脾气，他们对于政治权力似没有很强烈的欲望，这种最高权力往往像是送上门来的，即使得到了它，他们也似乎没有足够的牢牢把持住它的强烈意志和欲望。瞿秋白看来更是相当典型的“观念的人”而非 “行动的人”，且不是一种思想观念的固执者，而是一个深具怀疑精神的人，同时他又具有艺术家的气质，也是古代“读
4、书种子”的后裔。传统社会曾经是这种读书人的天堂，而20世纪则成为他们的地狱，新的时代和社会已不再需要这种传统的士大夫文人。但为什么瞿秋白还是一度进入了政治局这一党的权力中枢？这或许是因为他毕竟还是一个认真刻苦做事，包括认真演好自己的角色的人。他属于很早就到革命后的俄国去实地考察和留学的一批人，他虽然自认读马列的书不多，但比其他党的领导人还是读的较多。更重要的是，早期的中国共产党还是以宣传鼓动为中心而不是以武装斗争为中心，“没有革命的理论就不会有革命的运动”。所以，“观念的精英”在一个动员时代的早期还是显示出一定的优势，但是，他们很快就要被“行动的精英”挤到一旁。具有卓越的组织领导能力、行动果断
5、、善于和三教九流打交道的人将占据上风。除了极少的例外，原先思想启蒙的“动员者”将被暴风骤雨般的斗争所运动，原先的“改造者”也将被改造。比较好的一个办法，也许就是各种人各得其所，就像瞿秋白所说的，“为什么每一个读书人都要去治国平天下呢？个人找一种学问或是文艺研究一下不好吗？”鲁迅是瞿秋白的挚友，曾手书一集联句“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”来表示他对瞿秋白的推重和欣赏。瞿秋白的文学著译相当精彩，若有机会专心文学，又假以时日，未始不能取得如“郭鲁茅巴”之一所取得的文学成就。但瞿秋白说，虽然他觉得自己枉费了一生精力在自己所不感兴趣的政治上，但“也不觉得后悔”。我们好歹得爱自己的命运。多余的话主
6、要是对自己政治生涯的心灵交代和自我解剖，瞿秋白在临死前还思考了更深一层的灵魂问题，他在狱中赠给一位医生的照片上写道：如果人有灵魂的话，何必要这个躯壳！但是，如果没有的话，这个躯壳又有什么用处？(1) 下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A瞿秋白1935年在狱中写的多余的话是20世纪革命文献里罕见的一篇内心独白，是对自己政治生涯的心灵交代和自我解剖。B瞿秋白痛感自己是一个政治舞台上的“多余人”，因此认为早该下场了，表明他对自己枉费了一生精力在自己所不感兴趣的政治上有后悔。C历史上的精英或可分为两种，一种是“观念的人”，一种是“行动的人”。作者赞赏“观念的人”而贬斥“行动的人”，
7、因为后者善于妥协，不害怕弄脏自己的手，也不害怕流他人的血。D瞿秋白、陈独秀和张闻天有共同的特点：都曾担任过党的领袖，有较多的知识分子脾气，对于政治权力没有很强烈的欲望，典型的“观念的人”而非“行动的人”。E瞿秋白的文学著译相当精彩，很受鲁迅的推重和欣赏。作者认为，如果有机会让瞿秋白专心文学，可能会取得如“郭鲁茅巴”之一所取得的文学成就。(2) 请概括瞿秋白这一人物形象特点。（6分） 答: (3) 为什么瞿秋白说自己担任政治领袖是一个“历史的误会”？（6分） 答： (4) 历史上的精英或可分为两种，一种是“观念的人”，比如思想家，哲学家，艺术家等；还有一种是“行动的人”，比如政治家，宗教领袖，军
8、事家等。结合文章，谈谈你欣赏哪一种，为什么？（8分） 答： 参考答案： AD(答A给分，答D给分，答B给1分。B“有后悔”不准确。C“作者赞赏观念的人而贬斥行动的人”错。E“鲁迅的推重和欣赏”的是人而不是对译著） 熟谙儒家的忠恕之道，具有传统文人的特点。善良，忍耐，躲避，仁慈，讲和气。对政治及权力缺乏兴趣与强烈欲望，是观念的精英，也是一个思想启蒙者，同时又具有艺术家的气质与极高的文学造诣。忠于革命不畏牺牲，并勇于解剖自己，坦然面对命运。（每点2分） 他骨子里是个文人，缺乏政治上的自信，没有为见解奋斗的勇气。同时对政治权力没有很强烈的欲望，没有足够的牢牢把持权力的强烈意志，属于“观念的人”。在中
9、国共产党的早期，他凭着革命理论素养的深厚和思想启蒙“动员者”优势，被时代推到了政治权力的中心，而非积极争取（非清醒的自主抉择），因而说是一个“历史的误会”。（每点3 分）（扣住“历史”与“误会”，被动性而非自主性作答。） 示例：我欣赏“观念的精英”。（2 分）“观念的人”对观念、思想有一种很强的感悟甚至创造能力，深具怀疑精神，不盲从，深刻冷静。（2 分）他们对权力没有欲望，有一种道德的洁癖，有时为了捍卫自己的理念而不肯做出任何妥协。（2 分）他们是思想启蒙的“动员者”，每个时代发展进步都离不开思想家的启蒙，他们为了捍卫真理甚至付出生命的代价。（2分）我欣赏“行动的精英”。（2 分）“行动的人”
10、有政治上的自信力，有为自己的见解奋斗的勇气。（2 分）基本见解往往一旦形成就坚定不移，敢于斗争而又善于妥协，行动果决，又讲究策略。（2分）具有卓越的组织领导能力，行动果断，善于和三教九流打交道。（2分）略2. 阅读下面的文字，完成下列各题。吴为山：文心铸魂王斯敏 在自己的雕塑王国里，他纵情挥洒，赋予泥土温润高洁的灵魂；在中华文化的长河里，他洗去沙砾，俯拾精魂，以一柄塑刀镌刻出一个民族的精神。 文心铸魂。这是吴为山艺术生命里永恒的追求。 在底蕴深厚的百年南大，吴为山领军的美术研究院被称为“校园里最美的地方”。吴为山却称之为校园里“人口密度最大的地方”。虽然屹立如林的人像巍然无语，吴为山却执着地相
11、信，他们能够对话，因为他们有至纯至美的灵魂。 吴为山与文化名人雕塑结缘，是偶然，亦是必然。这份缘，始于1991年的一个夏日。那天，“当代草圣”林散之的长子找到吴为山，请他为林老做雕像。初闻此言，29岁的吴为山多少有些忐忑：虽然自己出身艺术世家，伯祖父与林老相交甚笃；虽然年少时曾受业于民间泥塑大师高标、喻香莲，后又接受了专业的油画训练，但是，这双在画布上挥洒惯了的手，能借一捧泥土还原出老人的风骨吗？ 一贯的自信和莫名的兴奋很快战胜了忐忑，吴为山接受了任务。一连几个晚上，吴为山品读大师的诗作、文章，追思记忆中大师的言行。他用心与大师神交，倾听那来自历史深处悠远的回响。终于，灵感的闪光照亮了心房，他
12、抓起塑刀，一挥而就。“林老先生活了!”雕塑放进林散之纪念馆，参观者们啧啧有声，叹为观止。牛刀小试就一鸣惊人，吴为山是喜悦的。他惊讶地发现，自己竟如此享受创作的过程。由林散之，他联想到太多自小崇敬的往圣先贤，“他们是我们民族的脊梁! 我要用手中的泥土，去表达我对祖国泱泱五千年文明的敬意” 找到了新的艺术方向，吴为山兴奋难抑。朋友们却有些担心：当时抽象风盛行，有的人随心所欲地创作出来的东西就能成件作品，还有所谓艺术家专做美女像出售，轻松又赚钱。而吴为山此举，无异于逆水行舟。对此，吴为山一笑了之：“艺术家要有选择的智慧和勇气，不要一味地赶潮流。潮流总会消逝，时代的洪流才是永恒的。选准之后，应坚定地做
13、下去。” 他果真“坚定地做下去”了，走出了一条开创性的、中国雕塑界的路融合西方写实手法和中国传统写意技法，体现人物内在的精神。迥立向苍穹的徐悲鸿、悲欣交集的弘一法师一尊尊个性鲜明的铜像，就是他艺术道路向前延伸的一个个路标。 1996年，吴为山应邀前往荷兰做访问学者。一天，他接到了为荷兰女王贝娅特丽克丝造像的邀请。在异国，一件作品就代表一个国家，他绝不能在艺术之邦荷兰给中国人丢脸。更何况，女王本人也精通雕塑，对雕像的要求专业得近乎苛刻。他开始翻看女王的资料照片，选取什么神态呢？ 他选定了女王访问中国与牧民交谈时的微笑，用自己特有的写意手法将这一瞬间定格。看到雕塑，女王赞赏有加“这是中国高水平的表
14、征，证实了中国雕塑大师级水平的存在。” 吴为山人像雕塑中最宏伟的力作，当数高达l6米的老子像艺术家匠心独运，将智者的胸腔设计成篆书体的“空”字，似无边苍穹般包罗万象、吐故纳新，蕴含着无穷的文化力量。与老子一样令吴为山醉心不已的，还有孔子等古代文化名人。通过塑造“历史文化名人”系列雕像，吴为山日益捕捉到人性的本真。他喜欢那种温情脉脉的人性，那种深藏在每个中国人内心的最伟大的精神温良、灵敏、坚毅。 但是，吴为山后来遇到的一个课题，却是对人性之美的一个挑战江苏省寄来委托书，邀请他为侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆扩建工程创作主题群雕。这是吴为山在雕塑领域的一次重大拓展，他突破人像雕塑的局限，开始了社
15、会现实题材的深入探索。他意识到，大屠杀的残酷是人性的另一个极端，这次的创作会成为自己反思人性、深刻认识人性的全新起点的。 在艺术的世界里跋涉多年，吴为山塑造着别人，也“塑造”着自己。曾经，有“同行”找上门来与他“谈生意”：“你太忙，我有大把的时间。何不利用你的声望接点儿活，我承包来做？”吴为山淡淡一笑：“艺术的创作是最自由、最幸福的，任何人都不会把自由和幸福轻易地交给别人。”这就是吴为山对艺术的理解。他迷醉地享受着创作的过程。吴为山的雕塑为他换来了享誉业界的盛名，“大师”的帽子渐次飞来，而他却从容地将其推开。在诱惑与反诱惑的抗争中，吴为山完成着艺术心智的成长。 文心铸魂。走进吴为山的人像世界，我们看到的是艺术家对本民族文化的自信，是知识分子投身时代的担当精神。（有删改）【相关链接】吴为山教授独辟蹊径，为时代塑像，为文化塑像，又为文化人系列造像。将文化
