国学基础 之经学1 “经学”是以儒家经典为研究对象的学问 说文说：“经，织纵丝也 释名说：“经，径也，常典也 文心雕龙宗经说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论也 四库全书总目说：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天 经学的命名经学的命名2 南宋朱熹删繁就简，编成了“四书五经” “五经”是周易、尚书、诗经、礼记、春秋 “四书”是论语、孟子，再加礼记中的大学、中庸两篇 在四库全书的分类中，“四书五经”都归到了经部，这也就变成了“经典的核心” 经学的内容经学的内容3 经书不仅仅是一个知识系统，更重要的是一个价值系统，它所运载的是中国人的道德精神与理想追求 就中国文化、学术而言，“经”是源，史学、子学、文学都是出自源的河流，“史”是实的，“子”是虚的，“文”是活的，而“经”则是浑然的包容这一切的博大精神 4第一章 五经 五经创造了一个民族，也创造了这个民族的历史和文化因而经学史，也就成了中国民族主流文化精神与主流意识形态的演变史这五经，易是天地间的大道，书是先王行事的记录，诗是先王之泽尚存背景下的情怀表达，礼是人的行为规则，春秋是人间是非的价值判断这五者构成了一个完整的思想体系与价值系统，确立了中国人特有的文化精神。
5第一节 易书诗易主言理，是人必须遵循的；书主言事，是为政者必须效法的；诗主言志，是人情感必然要表达的这在不同的三个层面上，规定了人的行为方向61、易经：天地之道 易就是变化无穷、生生不息的意思 周易系辞说：“生生 之谓易 荀爽云：“阴阳相易， 转相生也 7周易的成书 汉书艺文志说：“易曰：宓戏(伏羲)氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而効（效），于是重易六爻，作上下篇孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古8 周易分经和传两部分： 经的部分以八卦为基础八卦即干（天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、巽（风）、离（火）、坤（地）、兑（泽）解释经的部分叫传传有十篇，即：彖传上下、象传上下、文言传、系辞传上下、说卦传、序卦传、杂卦传，也称“十翼” 周易的基本内容9 周易的基本思想：以修己治人为目的，以“阴阳”、“则天”、“通变”为理论，以应时处中为核心 周易的基本思想10说文曰部说：“书，着也从聿者声说文序又说：“着于竹帛谓之书，书者，如也。
这是说，把事情如实地记录在竹帛上就叫“书”之 所以又称作尚书，尚者上 也，言其为“上世帝王之遗书” 2 2、尚书：王者之范、尚书：王者之范 11尚书的基本内容就尚书的内容来看，可以说是上古“中央政府”政治文件的汇编全书分四部分，共58篇虞书5篇，夏书4篇，商书17篇，周书32篇这些文件，大约分为六类，即：典（档案）、谟（谋也，约如会议纪录）、训（教诲）、诰（告谕）、誓（誓辞）、命（命令） 12尚书的文化意义 一、尚书确立了圣王系统与王道政治典范 二、尚书确立了以德为核心的价值系统 三、尚书展示了圣王的忧患意识 13诗经是一部周代诗歌的总集，一共305篇全书分风、雅、颂三部分周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国风，有诗160篇 雅分大雅、小雅， 有诗105篇颂分周、 鲁、商三颂，有诗40篇 3 3、诗经：王泽之光、诗经：王泽之光14 据有关史料记载，周代有“采诗”之制，每年在固定的时间内，有专人到各地采集歌谣，并把采集到的诗歌集中上报到周王朝中央管理音乐的官员那里，经过王朝乐师的整理，再献给天子，目的是为了“观民风，知得失，自考正”另外的雅诗许多为朝廷官员的“献诗”,即国语周语上所说的：“故者天子听政，使公卿至于列士献诗。
“ “采诗采诗” ”与与“ “献诗献诗” ”15 第一、它是先民真情的宣泄 第二、诗经具有“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的教化意义 第三、它体现着“上以风化下，下以风刺上主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”的民主政治制度，因而可供后世为政者效法 第四、诗经所反映的是周王朝由盛到衰的过程，是这一个历史过程中先民喜怒哀乐情感的展现 诗经诗经的多重意义的多重意义16 与易书诗不同，“三礼”与春秋是关于行为规则与行为评断的故庄子天下篇说：“礼以道行，春秋以道名分三礼”指周官、仪礼、礼记，这是关于周代礼制的三部书春秋是编年史大纲性质，解释它的就有三部书，即左传、谷梁传、公羊传，被称作“春秋三传” 第二节第二节 “ “三礼三礼” ”与与春秋春秋 17 说文说：“礼，履也 释名说：“礼，体也，得其事体也 礼记乐记说：“礼也者，理之不可易者也 合而言之，礼就是治身治国治家之主体，是要履而行之有道，是不可更易之理 1 1、“ “三礼三礼” ”：王者之制：王者之制 18周礼 周礼又称周官，是一部关于周代政治制度的书 周礼全书分六个部分，分别由六官区分六官即天官(主官朝廷及宫中事务 )、地官(主管土地和人口 )、 春官(主管祭祀和礼仪 )、 夏官 (主管军政)、秋官(主管刑法 )、 冬官(主管百工及土木建筑 )。
19 周礼在官职职责的记述中，体现出了对民生的极大关心 如萍氏 、禁暴氏 、媒氏 、司市 、草人 等官职的设立 周礼中的生态保护意识如地官中山虞、泽虞、迹人 ，天官中的兽人、(渔)人、鳖人 等20 仪礼与周礼不同，它不是讲行政制度，而是讲生活礼仪释名说：“仪，宜也，得其事宜也这是说“仪”是指具体行事中非常得当的行为表现 内容涉及七个方面：一、关于 成年礼；二、关于婚礼；三、关 于交往之礼；四、关于宴饮之礼； 五、关于射礼；六、关于丧礼； 七、关于祭祀之礼仪礼仪礼21 仪礼中所记载的礼的基本内容，在两千多年的历史中部分地得到了延续和发展如“六礼”、见面礼 、五服制度等 仪礼对重建现代礼仪具有一定的参考价值例如： 士昏礼说：“女子许嫁，笄而醴之，称字祖庙未毁，教于公宫三月若祖庙已毁，则教于宗室 22 礼记的取名有对古礼“分疏而识”的意思说文说：“记，疏也” 有大戴礼记与小戴礼记之分，我们现在所说的礼记是小戴礼记 礼记礼记23 礼记对于我们认识礼的意义很有帮助 如： 冠义说：“凡人之所以为人者，礼义也礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。
君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺故曰：冠者，礼之始也 昏义说：“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正故曰：昏礼者，礼之本也 24 礼在周代既作为制度与生活规则存在，也作为一种价值标准对社会上发生的种种行为进行评断春秋其实就是以礼来评断历史的学说 春秋大义：一、复礼桓公十四年：“春会于曹，曹人致饩，礼也 襄公九年：“毛伯卫来求金，非礼也 二、正名崩” “薨” 三、尊王 春秋每言“春王正月”，公羊传隐公元年说：“何言乎王正月？大一统也 2 2、春秋春秋：礼定褒贬：礼定褒贬 25 对于春秋作出详细解释的是公羊传、谷梁传和左传公羊传主于微言，谷梁传主于大义，左传主于历史 春秋隐公元年 ：“郑伯克 段于鄢 春秋庄公二十三年 ：“夏，公如齐观社26参考书目孔颖达周易正义（王弼、韩康注），十三经标点本，北大出版社99年版朱熹周易本义，四书五经本，中国书店1985年版高 亨周易古经今注，中华书局1984年版高 亨周易大传今注，齐鲁书社1979年版朱伯昆易学基础教程，广州出版社1993年版 孙星衍尚书今古文注疏，中华书局1986年版蔡沈书经集传，上海古籍出版社1987年版杨筠如尚书核诂，台北学海出版社1978年版陈梦家尚书通论，中华书局1985版孔颖达毛诗正义(毛亨传，郑玄笺，孔氏疏) 十三经标点本，北大出版社99年版朱熹诗经集传，上海古籍出版社1987年版程俊英、蒋见元诗经注析，中华书局1991年版林尹周礼今注今译，书目文献出版社1985年版李景林等仪礼译注，吉林文史出版社1995年版陈澔礼记集说，四书五经本，中国书店1985年版杨伯俊春秋左传注，中华书局1981年版徐彦春秋公羊传注疏(何休注) 十三经标点本，北京大学出版社1999年版杨士勋春秋谷梁注疏(范宁注) 十三经标点本，北京大学出版社1999年版27第二章 四书 “四书”指大学、中庸、论语、孟子四部先秦典籍，这是南宋朱熹为重新建立意识形态话语系统而确立的新的经典体系。
元史儒学传记许谦说：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事圣贤之心具在四书 28 大学、中庸是从礼记中剔选出来的两篇论文 大学讲外王，中庸讲内圣，其核心不外乎“修己治人”四字 康熙说：“大学中庸，俱以慎独为训，是为圣贤第一要节 圣祖仁皇帝庭训格言第一节第一节 大学大学与与中庸中庸 291、大学：自我实现之路 “三纲六证八目”之谓 所谓“三纲”，即明德、亲民、至善 所谓“六证”，即止、定、静、安、虑、得 所谓“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 30 学习大学值得注意的两点 ： 第一、大学的目标是培养以天下苍生为怀包括帝王在内的圣贤，是要涤除每个受教育者身上那种自私自利、目光短浅的小家子气与庸俗气，成就天下大材 第二、在这种教育系统中，最关键的一环是“修身”，故说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 31 中庸相传为孔子之孙子思所作 “中庸”，据朱熹子程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸中者，天下之正道，庸者，天下之定理 就是说：中庸是不偏不倚、不可更易的中正平常之道 2 2、中庸：通向内圣之路、中庸：通向内圣之路 32 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉，万物育焉 中庸中庸中庸的总纲领的总纲领 33 第二节 论语论语与与孟子孟子 从宋以来，学者们都认为要通五经，就须先读论语、孟子，因为这两部书蕴含着孔、孟对五经的理解和体会，比五经容易读，而且孔、孟二圣鲜活的形象都隐存在其中，可见圣贤气象 朱熹引程子的话说：“先读论孟，次及诸经，然后看史，其序不可乱 朱子读书法 34 论语可以说是孔子及与孔子有关的言行录之所以叫“论语”，“论”有编次之意 汉书艺文志云：“论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之论语 1 1、论语论语：人格典范：人格典范 35 孔子一生进行着三项活动：一是政治的，二是文化的，三是教育的 我们从四方面认识孔子： 一、从孔子在时代文化中的角色看，他代表的是先进的文明制度 二、从当时社会对孔子的认识看，他的形象是崇高、伟大的 三、从孔子的社会文化观看，他是主张社会发展、变革的。
四、从孔子思想的本质来看，呈现出的是仁慈与善良 362、孟子：保民政治 与论语一样，孟子也是孟子与其弟子的言行录不同的是，孟子参与了孟子七篇的写作与编辑据史记说，孟子名轲，邹人，受业子思之门人曾游事齐宣王、梁惠王，因不能用，退而与其弟子万章之徒，序诗书，述仲尼之意作孟子七篇 37 孟子的思想，在政治上他是“王道论”者，要求统治者对百姓施行仁政，关心民生；在哲学上他是“性善论”者，认为辞让、羞恶、是非、恻隐之心是人生来具有的；在道德思想上他是“仁义论”者，认为“仁，人心也，义，人，路也”，人应该守住这颗心，坚持这条路 孟子书中最核心的还是他的“民贵”思想。