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1、湖南省长沙市同升湖学校2021年高三语文模拟试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下文，完成第7-12题。（20分）夜雨扬州千年梦叶延滨对扬州最深的印象，是梦中的扬州雨，雨中的扬州梦。主人说，到了老扬州了，不要住酒店宾馆，走老街，进老院子，住住老房子。果真是青砖青瓦的老街，窄窄的小巷从戴望舒的诗行里铺过来，高高的门牌坊，上书“长乐客栈”四个大字。灯火朦胧，花影摇曳，空气中透出一种古木和泥土的气味，让人想起陈年的普洱，浓浓的夜色中浸润着岁月的墨香。立在土里的青砖砌成小道，夜色藏去花园的七色花彩，草木沁人的清香显出一派宁静。池塘不大，足够灯火闪烁，电灯放在旧式的灯笼里，也就放低了身
2、段，像烛火悄然为人指路。我和散文家王巨才先生住一个小院，一进三间的青砖大屋，中间的堂屋是共用的客厅，我们分别住进两侧厢房。进了卧室，全部摆设都是清式家具，让人想到当年的富商之家，只是比当年多了全套的电灯、电话、电视、互联网和崭新的卫浴。历史街区是古城扬州闪亮的城市名片，长乐客栈无疑是“名片”中的点睛之笔。到其他城市观光也好采风也好，夜里就是睡觉。而在扬州，比观光比采风更有要紧的是做个好梦，梦中还会有另一个千年扬州。扬州一梦，真不知醒着的更美，还是梦里的更真？梦中的瘦西湖和眼前的竟如此相像，我问自己，来过吗？什么时候？前世还是今生？瘦西湖真是个婀娜美女，苗条身段，随风摆动，绿水罗裙，碧波姿影，风
3、韵万千。只是，说的是这瘦瘦的窄小湖泊如果换一个地方，也就是一条不宽的河，和那些流过许多普通村落的河流没有多少差别。瘦西湖美名远播，头一条是沾了扬州的光，瘦西湖是出自名门的大家闺秀。扬州是文化名城，千年的风流百年的富贵，不能像今天的官二代说“我爸是李刚”，那是纨绔的轻狂，也不能像时下的富二代开着宝马去撒野，那是败家的浅薄。富甲天下的扬州偏说瘦了才美。藏富于民的扬州不夸家产说风景，瘦西湖因瘦而美，借“西湖”而知其名，添一个“瘦”字而藏精巧、精美、精妙，让天下人去猜去向往！正是如此，瘦西湖成了扬州万千风情的娇宠，徐园、闵园、贺园、罗园、熊园富甲天下的商贾，想沾上瘦西湖的美景，沿湖买地建园子，平日里能
4、借观赏瘦西湖的骚人墨客扬名于世，皇帝南巡游湖时又可以邀宠。富商们就以自己的姓氏命名园子，依湖而建，瘦瘦的湖水像一条曲折回旋的绿丝带，将一个个珍珠翡翠般的园林串起来，这些园子就像瘦西湖的首饰衣装，将瘦西湖打扮得如同天仙。如果只是如此，瘦西湖还缺点什么。缺什么？诗人们都知道，于是有了李白“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”佳句之后，扬州和瘦西湖以及挂在瘦西湖头上的月亮都成了诗人们歌咏的主题：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”我不就是在这样的诗行里，一次又一次走近瘦西湖，一次又一次梦中走进扬州月色中？梦让这急匆匆的雨脚踢醒了。这是扬州初夏的夜雨。雨的那一头是高邮，高邮
5、是扬州所辖的一个县级市，因保有最早的邮递驿站而得名。比邮驿更让高邮声名远播的是高邮的双黄鸭蛋，大概水乡丰饶，鸭子能下双黄蛋，后来经过精心筛选培育，让双黄鸭蛋成了高邮的形象代表。此行高邮，见到高邮另一个“双黄蛋”，文胆双杰！高邮有个著名的风景区叫文游台，始建于北宋太平兴国年间，原为东岳行宫，因苏轼、孙觉、秦观、王巩等文人会集于此故得名。文游台是筑在土山顶端的高台建筑，登高四望，禾田湖天，水乡景色，尽收眼底。最引人注意的是汪曾祺文学馆。文游台一进大门，有一尊秦观的塑像，汪曾祺的纪念馆在塑像右侧。从秦观像到汪曾祺纪念馆不过百步之遥，岁月却走过了千年。秦观以诗传天下，而当代的汪曾祺以文名扬四海，一诗一
6、文，千年之约？我最早是看了样板戏沙家浜，知道这满台男女的词，都出自汪曾祺笔下。到了上世纪80年代，先生以受戒等一批小说声震文坛，也就知道了先生是扬州高邮人，是秦观的同乡。更有幸在1986年与先生一起参加“中国作家访问团”，在团长邵燕祥带领下，在滇西高原转了半个月。此次云南之行，汪曾祺十分高兴，他在抗战时期曾就读于昆明的西南联大。故地重游，感慨万千。那时候滇西没有机场，也没有高等级公路，我们的滇西之旅，大都是坐在中巴车在沙石路上颠簸。好在一路上汪先生谈兴十足，忆旧话当年，山水说典故，让此行成了一次汪曾祺导游之行。我曾用九个字记下了此行对汪先生的印象：讲故事，喝烈酒，写好字。在汪曾祺纪念馆里看到林
7、斤澜先生为汪曾祺写的对联：“我行我素小葱拌豆腐；若即若离下笔如有神”，我就想到那次旅行结束时，汪先生送我的一幅字：刚日读经，柔日读史。呜呼，眼前见字如见人，先生人却驾鹤而去！从秦少游到汪曾祺，扬州高邮一股文脉，是怎样的在人心里穿越千年雨声越来越大。密密的雨脚在瓦屋的顶上敲击，如小鼓棰在鼓面上舞蹈。雨水顺瓦檐倾泻如注，一排瓦檐就成了一面小瀑布，让雨水在小院里放纵喧哗。我有多久没有这样亲近过雨了？住进城市水泥森林的楼房，我们已经忘记了雨打芭蕉的声音，忘记雨点敲击屋顶的韵味，更忘记雨檐流瀑的景象，我早已习惯在电视天气预报的节目里“听雨”扬州初夏的雨将我唤醒，我醒在一场千年扬州梦里。7第段加点的“浸润
8、”一词在文中的含义是_。（2分）8第段中为什么说“长乐客栈无疑是名片中的点睛之笔”？（3分）9简要分析第段在文中的作用。（3分）10下列选项不符合文意的一项是（ ）。（3分）A文章开始以“戴望舒的诗行”巧妙地暗扣下文的“扬州雨”。B扬州瘦西湖之所以美名传播，是因为借杭州西湖而知其名。C作者特别介绍高邮特产双黄蛋，其目的为了引出“文胆双杰”。D统观全文，“雨”和“梦”是贯穿这篇散文的两个主要意象。11第段写到文游台及汪曾祺的旧事，对作者“寻梦”有何作用？（4分）12文章结尾耐人寻味，联系全文，从内容和结构两方面进行赏析。（5分）参考答案：7（2分）老街古木泥土的气息弥漫夜色之中。8（3分）因为历
9、史街区是古城扬州具有代表性的地点，而长乐客栈的布置、营造的氛围非常自然和贴切地流露出古扬州城的特色，可以说是古扬州城的一个典范（或最具有代表性事物）。9（3分）内容上，用选择性的疑问句表达扬州在梦里梦外的一样的美丽。结构上，这段起过渡作用，由上文对现实中扬州美丽的描写过渡到下文对扬州历史的美好回忆。10（3分）B11（4分）本文前半部分主要写扬州的自然景观，这是“寻梦”的一大内容；第段转入人文景观，“文游台”是历史上文人会集之处，“汪曾祺旧事”表现其独特的人文气质，使对“扬州梦”的追寻升华到精神层次。12（5分）本文结尾在结构上呼应开头，使整篇文章更为严谨。内容上看，是扬州初夏的雨“唤醒”了一
10、个习惯于身处城市水泥森林中的现代人对扬州自然美的视而不见，消除了对千年扬州传统文化的情韵隔绝，突出了本文标题所揭示的写作主旨。2. 阅读下面的文字，完成13题。在中国这块广袤的土地上，古代先民审时度势，辛勤耕耘，沐日月光辉，与天地同庆，创造了灿烂的中华文明。他们爱玉、尊玉、崇玉，比德于玉，发展形成了内涵丰富、风格独特的玉文化。考古发现证明，中国古代先民开发和使用玉器至少已有八千年以上的历史。早在距今七八千年的兴隆洼文化、裴李岗文化时期，先民们就已经用透闪石质玉石、绿松石等制作出了多种形式的的玉器，不仅在切割、打磨等工艺上表现出一定的治玉水平，在东北地区还出现了以透闪石玉为主流的用玉传统。至新石
11、器时代晚期，中国境内不仅出现了多支既相互影响，又各具鲜明特征的玉文化，也出现了像红山文化、良渚文化这样的加工、制作、使用玉器的高峰。至先秦时期，以和田玉为主要载体的著名的“玉石之路”已经形成，并且随着时代的脚步不断扩展，在中西政治、经济与文化的交流中作出重要贡献。伴随着中华民族多元一体格局的形成与发展，中国玉文化也不断与时俱进，发展变化，成一枝独秀。纵观中国的玉器、玉文化发展历史，中国的玉器及玉文化有许多独特之处。如在治玉工具、制作技术、内容、形式及其功用等方面都有着十分突出的特点，其中以种类丰富的“铊”来命名的颇富特征的治玉工具，以镂雕、微雕、大型山子雕、抛光为突出特征的制作技术，以祭祀天地
12、人祖、表现等级身份为主要内容，形式多样、制作精美的礼仪用器，用于反映思想观念与现实生活的广泛题材及其表现形式等，无一不体现出中华民族的创新与智慧、文化与传统。而近万年未曾出现断裂的玉器发展历史，以及不断吸纳、融合、发展、创新的玉文化发展模式，则铸就了其在世界民族文化史上的辉煌。作为一种有深刻内涵的传统文化，中国玉文化最突出的特色还在于“以玉比德”的用玉观念，经过历代儒家学派的传承与发展，伴随着儒、释、道三家思想的不断融合，逐渐渗透到社会生活的各个方面，并且深深镌刻在炎黄子孙的心里及语言文字系统中。据不完全统计，在汉语的字、词和成语中，与玉有关的多达四五百个。这些字和词语所表示的多是与美好、尊贵
13、、典雅、美妙、高尚、气度不凡、气节崇高等含义有关的。比如：玉貌花容、守身如玉、金玉满堂、玉楼金殿、玉清、玉观音等等。这些词语中有形容人的容貌姣好的，有以比喻人的情操像玉那样洁白无瑕，有形容人的才学精到，有谓财富极多，有形容楼阁宫室的精致优美，有的是道教文化中天帝所居住的地方，有的则是佛教文化与中国传统文化融合的结晶。“黄金有价玉无价”，则很好地反映了玉的崇高地位与价值。而“人养玉，玉养人”，早已广泛流行于爱玉、赏玉、玩玉、珍藏玉的炎黄子孙之间，成为他们的宝贵体验与共识。中国是一个文明古国，素有“礼仪之邦”的称谓，礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分，经过历代沿革，其具体内容和形式不断发生变化，
14、但作为其主旨的关于秩序与和谐的理念未变，并且影响至今。“以玉比德”用玉观念的提出，正是儒家关于“礼”的教化中，引导人们加强自我修养、自律、自善，把社会规则内化为个人的内心尺度的具体体现。“以玉比德”的用玉观念中蕴含的天人合一和仁、义、礼、智、信的哲学、伦理学思想以及外柔内刚、刚柔相济、温柔敦厚、鲜而不垢、坚而不蹙、廉而不刿、表里如一等美学品格，在中国玉文化的发展与传承中发挥了重要而特殊的作用。（摘编自赵朝洪中国玉文化的独特精神气度）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是古代先民创造了灿烂的中华文明，他们爱玉、尊玉、崇玉，比德于玉，发展形成了内容丰富、风格独特的玉文化。早在距今七八千年前，中
15、国古代先民就已经用透闪石、绿松石制作玉器，在切割、打磨等工艺上表现出了一定的治玉水平。新石器时代晚期，中国境内不仅出现了多支既相互影响又独具特征的玉文化，而且出现了加工、制作、使用玉器的高峰。D中国文化源远流长，发展历史近万年未曾出现断裂，经过不断吸纳、融合、发展、创新，铸就了中国玉文化在世界民族文化史上的辉煌。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.中国的玉器与玉文化有许多独特之处，其治玉工具、制作技术、内容、形式及其功用，无一不体现出中华民族的创新与智慧、文化与传统。B“以玉比德”的用玉观念，经过历代儒家学派的传承和发展，儒、释、道三家思想的不断融合，才逐渐渗透到社会生活的各个方面，产生了深远的影响。C在汉语中，与玉有关的字和词语都表示着美好、尊贵、典雅、美妙、高尚等含义。它可形容人的容貌姣好，还可比喻人的情操，不一而足。D“以玉比德”用玉观念的提出，这是儒家关于礼的教化中，引导人们加强自我修养、自律、自善，把社会规则内化为个人的内心尺度的具体体现。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A“玉石之路”先秦时期已经形成，在中西政治、经济、文化的交流中做出了重要贡献，同时，中国玉文化不断发展变化，成一枝独秀。B礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分，虽然其具体内容和形式不断变化，但其关于秩序与和谐的理念始终未变，并影响至今。
