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1、湖南省邵阳市隆回县荷香桥树竹中学2021年高三语文测试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下文，完成各题（17分）行客 赣州龙南客家的关西新围是我头回见到的“围屋”，它有着偏居一隅，自成一统的巍峨，以及蜜蜂营巢般的严谨看过从天空俯拍的圆型围屋图片，正如一个巨形蜂巢！“其方、圆式围楼结构和堂、横屋纵横交织的综合性大型建筑形制，具有极强的中国传统伦理观念及风水意识。”建筑往往是通向历史与文化深处的路径，每块砖，每根梁椽，都暗藏着社会与历史形态的密码。 在这样的建筑中，安居着客家人。 秦汉以来，几乎每次王朝更迭的背后都有大批迁徙的身影。两晋至唐宋时期的战乱饥荒，更造成黄河流域的中原汉
2、人被迫五次大南迁！他们扶老携幼，挥泪作别故土，避居于南方的荒野陵谷，由此有了中国迁徙文化中浓重的一笔客家文化。 从一些客家人身上，似乎可反映这个民系身上的特点：勤勉，倔犟，有股不达目的誓不罢休的拗劲，同时还有着未雨绸缪的精明与安危意识。血脉是性情的策源地，被强大基因辖制的性格分子，无论怎样飞溅四溢，最终，仍会呈现出源流的特征。 这座关西围屋，主人是当地名绅徐名钧。清嘉庆三年他开始找名匠建筑此围，历时二十九年峻工，是赣南现存五百多座客家围屋中规模最大，功能最齐全的一处。整体结构像个巨大的“回”字，中间的“口”字部位是围屋的祠堂，也是围屋的精神核心所在，以其为中轴线，遵照礼制依次分布着不同等级的厅
3、堂，由天井、连廊和夹道串联，体现着莫大向心力。 整座围屋充满强烈的家族意识，散发着森严、自洽的气息。进来参观的人，即使踩着最轻的脚步，都有几分像贸然的闯入者。 客家人，这群因大迁徙而啸聚一处的中原族裔，何以在南迁过程中，生出了一呼百应的具有高度认同感和归属感的同质文化？行走于围屋之内，这种发问无处不在。 五代十国以降，中原文明屡遭来自北方游牧部落的侵袭，加之宫廷朝政倾轧，动辄殃及池鱼，大批中原失势的贵族和流民自此踏上南迁之旅，无形中，他们担负起赓续文化的重任（至今，中原古音的客家山歌仍在老辈口中吟哦），中原文化得以薪火相传。而这文化也在离乡背井之后才愈铭心亲切此时的故乡已虚化为一种惟借助于文化
4、符号、民俗礼仪才可复现的集体记忆。 中原客所引入的儒家文化显示了其强大的异类教化和秩序构建力。在儒家纲常架构起来的社会当中，合作与秩序替代了对抗与机会主义，尤其是在个体力量尚不足以对抗各种动荡的年代，儒家力倡的以族系血脉和宗法伦理为主旨的文化显示出其强大实用性！ 围屋，即是这一文化的充分彰显。 “安居”一直是植根于中国传统文化的最核心表征，安居才可“人和、意顺、神畅、福至”。“途中”意味流离失所，意味未知凶险。北宋云笈七签曰：“譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。”这和人与屋的关系一样，人是物，屋为器。器不安，物何置？对辞别故乡，辗转上路的中原客来说，迁徙中的漂泊之感更加剧了
5、他们对安居之所的向往。一旦有能力起屋，那将是迁徙中对安顿之梦的践行！坚固，齐备，世代居于其中，外坚内和，尽享天伦。 到了明清时期，中原客们使大约五百座围屋在赣南大地拔地而起！青砖筑起的厚围墙，围墙上建有可射击的炮楼。围墙之内是自成一统的家族，在琐碎日常生活外，亦完成着宗教、议事与附骥励志等功能。 这些维系着同宗血脉的客家围屋，首尾相连，自成一体，在每座围屋的中轴线上坐落着供奉着祖先的宗祠。敬祖穆宗本是儒家宗法的基本要义，在必须借助团队力量才可生存的年代，这种建构在血缘关系之上的群居乃是一种关系最为稳定的组合！ 对每一座围屋，“家族”是建筑灵魂所在，带有牢不可破的宿命与天成意味。围屋的每间屋子朝
6、向中轴线上的宗祠围屋的建筑形式加强着成员们凝聚力。 在“聚族于斯”的氛围里，“家族观念”烙印一般，成为成员们的精神自觉。时代变化，“聚族于斯”不再是呕心沥血的宗法理想，相反，成员们四散天下，去国他乡才彰显家族的活跃与能量。 “客”具有中国文化中的怅惘身份！“客”在中国古诗词中是个出现率颇高的字，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，“晨起动征铎，客行悲故乡”，“棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家”一句“独在异乡为异客”更是定格了“客”在中国文化中的怅惘身份！ “客家人”，在这称谓中贯穿着命途的坎壈 （ln）之感，即使境遇通畅，这个“客”字总显得有些“生活在别处”。而围屋便是变“客”为“主”的践行！一
7、座围屋即是一户客家人的堡垒，一处精神的框架，一根心魂永系的地平线。甚至在建材中也渗透着“客家人”未雨绸缪的安危意识：围屋的内壁常以糯米或薯粉掺入，不仅增加墙体黏性，饥馑之年还可充饥。此外，围内还设有储粮暗井，灭火装置，有些围内的井中养活鱼数条，防人投毒这些严防死守的安全设施之外，亦有怡情遣心的庭园戏台，可供吹笛引鹤，比如徐老四的关西新围内。戏台今已萧然，但可遥想当年围内如何在乱世风云里另有一番桃源之逸。 这世代安居的梦想业已消散！在关西新围及其他围屋中，现居的只有寥落老者，前现代乡村的价值、故土信念和生活方式，与城市板块发生着前所未有的碰撞！乡村人口向城市大面积漂移，城市飞速扩张，田园次第荒芜
8、 当年，宋朝在登记户籍时为与“土著”区分，将客家先民登记为“客藉”，后衍变为客家。而今，迁徙已成最普遍的人类生态，从乡村出走，从县城出走，从二三线城市出走，从此岸向彼岸出走，去往GDP的更高处！在当代的巨幅地图上，布满错综频繁的流动与迁徙 对一个城邦而言，客与主已然混淆，谁为客，谁又为主？到处是摩肩接踵的行客，“我族”的概念渐消遁在以“自我”为中心的存在形式里。 离开围屋，时近黄昏，夕阳为这排建筑留下浓重廓影。白发老妪立于槛边，她身后的围屋宏大，幽深，依稀折射出朗朗家训及隐蕴笛声。（1）文中引用了一些文化历史史料，试分析其作用。（2）“我族的概念渐消遁在以“自我”为中心的存在形式里”这句话中，
9、“我族”指：“自我”指：。（3）请对最后一段进行赏析。（4）为什么说文中的“围屋”已成为一个文化的符号？（5）文中的“客”已不仅仅局限于“客家”。你赞同这种说法吗？请加以说明。参考答案：（1）说明了客家文化的来历（客家人的由来、形成过程，客家文化的重要性、客家文化的特点），丰富了“围屋”的内涵，使文章更富有历史的厚重感（文化内涵）（2）“我族”：传统的宗法族群文化；“自我”：现代社会的个体存在方式（2分）（3）运用了描写的手法（环境描写、景物描写、以景结情、寓情于景都可以，若答虚实结合、联想的话扣分），渲染了浓郁的怀旧气氛，给读者以强烈的感染“黄昏”、“夕阳”、“浓重廓影”和“老妪”等词描摹了
10、一幅落寞的画面；而“宏大”、“幽深”、“郎朗家训”和“隐蕴笛声”中体现出作者对以“围屋”为代表的传统文化的留恋和面对它们渐渐消失的惆怅（感伤）之情（4）“围屋”代表了客家以族系血脉和宗法伦理的文化精髓；“围屋文化”已渐近消亡，但其已载入史册（4分）（5）文章由“客家”写起，随文章的展开，其内涵丰富，其外延扩大，提升了文章的立意“客”已泛化，成为一切离乡背井，又延承着文化血脉的行者的代名词（1）析语段作用的题目注意从内容和形式的角度进行分析内容的角度首先答出语段的内容，然后注意文本的性质是人物传记，分析体现传主的什么品质；形式的角度分析语段的位置是开头、结尾还是中间，靠头的作用时引起下文、为下文
11、做铺垫、引起阅读兴趣，中间一般为承上启下，结尾为升华主旨还要考虑表达方式的转换手法有抒情、议论的色彩要答出引用的史料的内容：说明客家文化的由来，然后分析作用（2）词语在文中的含义主要有比喻义，象征义等，注意结合语境进行分析，词语暗示文章的情感等能够扣住对于家族的归属认同、如族系血脉、家族伦理等关键信息组织答案即可；扣住个体、自我张扬这些关键信息组织，两个答案中的传统、现代的时间概念可以忽略（3）综合赏析语段的从语段的内容、手法、侧重点和情感的角度进行分析，答题时注意语段的位置，开头、结尾还是中间，情感要联系文章的主旨注意答出描写的手法（环境描写、景物描写、以景结情、寓情于景都可以，若答虚实结合
12、、联想的话扣分），然后分析作用：渲染了浓郁的怀旧气氛，给读者以强烈的感染，体现出作者对以“围屋”为代表的传统文化的留恋和面对它们渐渐消失的惆怅（感伤）之情（4）情节的概括是散文常见的命题方式，往往概括物象的特征，事情的经过，作者的观点态度、情感等，注意锁定文章的区位，提取文中的关键词语，尤其注意文章各段的段首和短尾的句子注意答出围屋代表的家族观念、宗法理想、家族观念，围屋的命运前景（5）同意后面要有基本的分析，答出客漂泊、坎坷、出走、迁徙、流动、离乡背井这一类的内涵，答出迁徙成为人们的共性普遍命运，效果答出内涵丰富或者提升了文章的立意2. 阅读下面的文字，完成下列小题。中国青铜器以其丰富繁多的
13、品种、精湛的制作技艺、精美的造型和纹饰而著称于世，代表了中国早期物质生产与精神生活两方面的卓越成就。青铜文化是新石器时期文化的延伸与发展。至商周时期，青铜艺术达到鼎盛时代，青铜器是商周时期最为重要的、贵族上层社会最为普遍使用的器物，集中体现了当时的社会时尚和艺术水准。殷墟时期是中国青铜器发展的第一个高潮，器形厚重，装饰华美，形成了层次分明、富丽繁缛而神秘的新风格。商末至西周时期，凤鸟纹饰大量出现在青铜器上，从西周早期至穆王、恭王时期，有人甚至称之为“凤纹时代”。至西周中期，纹饰又回归简朴与典雅，又流行带状纹饰，一些华美的器种开始消失，主要纹饰被分解和图案化，从而减弱了神圣的意味。春秋战国是战国
14、青铜器发展史上的第二个高潮，这个时期青铜器的风格与纹饰又发生了巨大的变化。首先是地方色彩增强。由于青铜器是王权的象征，商周时期青铜器多为王室及臣僚占有，故地方色彩不很明显，但春秋战国时期诸侯列国的青铜器大量增加，包括一些如曾侯这样的地方势力都能制造和拥有极高规格的青铜器，摆脱了礼制观念的束缚青铜器的铸造和艺术表现都更加自由，于是便出现了各种风格共存、争奇斗艳的局面。其次在纹饰的形式方面，出现了线刻、嵌红铜、错金的办法。新的形式表现着新的题材而不大用于传统题材，这些新方法的使用可能与技术的进步有关。商周青铜器纹饰概括为三个阶段：（1）早期的理念世界，以装饰性、几何性纹表现；（2）中期的神秘动物世
15、界，以具体而丰富的动物形象表现；（3）晚期开始进入人物世界，具体描绘人的社会活动如战争、宴乐及宗教活动。铜器的铸造者是体力劳动者甚至是奴隶，尽管某些青铜器纹饰也可溯源于原始图腾和陶器图案，但它们毕竟主要是体现了早期宗法制社会统治者的威严、力量和意志。它们与陶器上神秘怪异的几何纹样，在性质上已有了区别。以饕餮为突出代表的青铜器纹饰，已不同于神异的几何抽象纹饰，它们是具体的动物形象，以超世间的神秘威吓的动物形象，表示出这个初生阶级对自身统治地位的肯定和幻想。（选自苏成栋编著先秦时期的青铜器纹饰，有删改）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A中国青铜器品种丰富繁多，制作技艺精湛，造型精美。B春秋战国时期青铜器，新的纹饰形式表现着新的题材而不大用于传统题材，一些新方法的使用与技术的进步有关。C中国青铜器是中国早期物质生产与精神生活两方面卓越成就的代表。D青铜器是商周时期最为重要的、贵族上层社会最为普遍使用的器物。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A青铜器纹饰主要是体现了早期宗法制社会统治者的威严、力量和意志。B殷墟时期和春秋战国时期分别出现了中国青铜器发展史上的高潮。C青铜器纹饰与陶器上神秘怪异的几何纹样，在性质上已有区别。D战国时期，纹饰又回归简朴与典雅，又流行带状纹饰，一些华美的器种开始消失。
