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1、湖北省荆门市顺泉中学2022年高三语文期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成l012题。一国传统法律文化是该国传统文化的重要组成部分，从最宽泛的意义上讲，是指该国在传统社会这一特定历史时期的法律实践活动中所创造、积淀的全部法律成果的总称。具体而言，它包括以传统社会法律设施为主的器物层面的法律文化，以古代法律规范、法律技术为主的制度层面的法律文化以及以传统法律思想、法律观念为主的心理或意识层面的法律文化。其中，心理或意识层面的传统法律文化体现了一个民族、一个国家在传统社会业已形成并在后世得以传承延续有关法和法律现象的群体性认知、评价、情感表达和思维方式，深刻反
2、映出该民族国家传统法律的内在精神及其独特的价值观念。在法制现代化理论中，根据法治生成的基础与来源的不同，世界各国的现代法治可以被归为两类：“内生型”法治和“外生型”法治。在“内生型”法治国家中，其现代法治系由本国传统法律文化在历史长河中自然孕育、演化而来，两者之间的继承、传续关系十分明显，在基本精神与价值观念上相互契合、几无差异。相反，在“外生型”的法治国家，由于其现代法治的生成并非社会内部自然演进的结果，而是在政府的主导下、通过借鉴移植、消化吸收他国法律制度才得以确立的，因此，作为一种外来的制度文化，其现代法治与本国固有的传统法律文化之间存在着质的区别，两种异质法律文化之间的冲突与张力将直接
3、影响其法治建设的发展进程，甚至构成其法制现代化事业成败与否的关键性因素。作为一个“外生型”法治国家，我国的法制现代化进程从一开始就面临着传统与现代这两种异质法律文化的冲突与融合问题。我国近现代法制起步于清末修律，其主要方式是移植他国“先进”的制度文化来改造、重塑中国现行法律体系，以适应近现代中国社会经济发展以及对外交往的实际需要，即所谓“折中世界大同各国之良规，兼采近世最新之学说”（沈家本语）。尽管如此，应当看到，自20世纪初以来，随着中华法系的解体，我国本土生成的传统法律文化虽然在制度层面逐渐退出了历史舞台，但其中所包含的法观念、法意识作为某种“活”的法律文化积淀仍然以其特有的方式影响着民族
4、每一成员的法律思维与行为选择。我国现代法治在规范社会生活、构建法律秩序的过程中经常遇到来自传统的阻力，难以从“纸面上”落实到社会成员的“行动中”，这一切都要求我们理性反思百余年来法制现代化进程在目标、路径上存在的问题，认真总结传统法律文化的优点和不足，从而实现传统文化与现代法治的有效对接。（节选自陈敬刚传统法律文化的现代价值）10.下列关了“传统法律文化”的表述，不正确的一项是（3分）A传统法律文化是传统文化的重要组成部分，最宽泛来讲，是在传统社会的特定历史时期的法律实践活动中所创造和积淀的全部法律的成果的总称。B传统法律文化包括以传统社会法律设施为主的器物层面，古代法律规范、法律技术为主的制
5、度层面，传统法律思想为主的意识层面的法律文化。C传统法律文化深刻反映一个民族和国家的传统法律的内在精神及独特的价值观念，将直接影响其法治建设的发展进程，是其法制现代化的关键。D传统法律文化能体现一个民族和国家在传统社会形成并在后世得以传承延续有关法和法律现象的群体性认知、评价、情感表达和思维方式。11.下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A在法制现代化理论中，根据法治生成的基础与来源的不同，可以把世界各国的现代法治归纳为“内生型”法治和“外生型”法治两类。B“内生型”法治国家，现代法治由本国传统法律文化在历史长河中自然孕育、演化而来，与本国传统法律文化之间传承关系明显，几乎没
6、有差异。C“外生型”的法治国家，现代法治的生成并不是社会内部自然演进的结果，而是在政府的主导下通过借鉴他国法律制度才得以确立的。D从清末修律开始我国即走上了一个“外生型”法治国家之路，并通过移植他国“先进”制度文化，成功地新建了适应国情的中国现行法律体系。12.联系全文，分点列述我国该如何“实现传统文化与现代法治的有效对接”。（3分）答：参考答案：10.（3分）C（“直接影响其法治建设的发展进程”的是“两种异质法律文化之间的冲突与张力”，这并非“传统法律文化”的特点）11.（3分）D（“成功地新建了适应国情的中国现行法律体系”，与原文不符，应该是“改造、重塑”）12.（3分）古为今用，认真总结
7、传统法律文化的优点和不足。洋为中用，根据本国国情民情借鉴他国先进合理的法律制度文化。理性反思百余年来法制现代化进程在目标、路径上存在的问题，妥善解决传统与现代这两种异质法律文化之间的冲突，实现传统文化与现代法治的有效对接。（每点1分）2. 阅读下面文字，完成57题儒家的音乐理论中，声、音、乐是三个不同层次的概念。声与音的区别在于，音有节奏、音调，而声没有。通常将声称为噪声，将音称为乐音。人与动物都有听觉，能够感知外界的声响。不同的是，动物一般不能识别声与音，而人不仅有感知音的欲望，而且能利用声的特性构成乐音，来满足自己的感官的需要。是否懂得乐音，是人区别于禽兽的重要标志，所以乐记说：“知声而不
8、知音者，禽兽是也。”在外物的作用下，人心会跃动而起。因外物作用的强弱不同，人的情感表现为不同的层次，毛诗序说：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”手舞足蹈再配上歌曲，是心情达到极致时的表现。乐音出自人心，但又能成为一种新的外物，给人心以反作用。乐音种类很多，可以是端庄的，也可以是张狂的；可以是细腻的，也可以是粗犷的；它给人以不同的感受，诱导着人的情感的发生与转换。犹如今日的古典音乐与摇滚音乐，尽管都属于乐音的范围，但给听众的感受是完全不同的。儒家尤其注重乐音对人心的影响，主张乐音应该有益于人的教化，而不是为了刺激感官。认为以君子
9、之道作为主导乐音，有益于人类的进步；以满足感官刺激作为主导的乐音，会将社会引向混乱。所以乐记说：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”乐音有不同层次，低层次的乐音悖逆天道中庸的原则，对人性的宣泄毫无节制，会引导人走向颓靡或暴戾的极端，最终毁灭人性，是亡国之音。而高层次的乐音是天道的体现，使人在享受音乐的同时，受到道德的熏陶，涵养心性，是入德之门。因此，对乐音要有选择，儒家将最高层次的音称为“乐”。乐记说：“夫乐者，与音相近而不同”，只有合于道的音，才能称为乐。是否懂得音与乐的区别，十分重要，所以乐记又说：“知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”唯有君
10、子才懂得真正的乐。春秋时期有古乐与新乐之争。所谓古乐，是自黄帝、尧舜以来，圣贤相传的雅乐，新乐则是时人所作的淫声乐曲，恣意放荡，无思想内涵可言。乐记记载了魏文侯向子夏问乐的对话。魏文侯对子夏说：我端冕而听古乐，总是担心会睡着；而听郑、卫之音，就不知疲倦。请问原因何在？子夏说：古乐进退齐一，没有奸声，弦匏笙簧，相互配合，奏乐始于击鼓，舞毕击金铙而退。君子聆听到此，可以说出古乐的义理，然后思索修身齐家均平天下。新乐不然，行伍杂乱，男女混杂，尊卑不别。乐曲终了，君子不知所云。魏文侯好乐舞，但却是知音而不知乐，子夏讥笑他说“今君所问者乐也，所好者音也”。古乐是圣人确立的父子君臣的纪纲之后，“正六律，和
11、五声，弦歌诗颂”，配以乐器、辅以舞蹈、加以节文的作品，所以子夏说“德音之谓乐”。而新乐“淫于色而害于德”，不能称为乐，所以，有道君王万万不敢将它搬进宗庙祭祀祖先。5根据原文，下列不属于阐释“对乐音要有所选择”的原因的一项是A乐音出自人心，又能给人以反作用，各种各样的乐音，能使人有不同的感受，从而诱导着人的情感发生和转换。B是否懂得音和乐的区别十分重要，只有品德高尚的君子才能懂得真正的乐。C低层次的乐音无益于人的教化，而高层次的乐音则能使人受到道德的熏陶，涵养人性。D以君子之道作为主导的乐音，有益于提高个人道德水平，促进社会进步；以小人之道为主导的乐音，以满足个人感官刺激为目的，不利于社会进步。
12、6下列理解不符合原文意思的一项A古乐就是儒家认为的以君子之道为主导的乐音，新乐就是儒家认为的以满足感官刺激为目的的乐音。B古乐对人的感官刺激不如新乐那么强烈，所以魏文侯听古乐时总是担心会睡着，而听新乐时却不知疲倦。C古代有道君主不敢把新乐搬进宗庙祭祀的原因是因为新乐恣意放荡，无思想内涵可言。D文中引用乐记中魏文侯向子夏问乐的对话，目的是讥笑魏文侯只知音而不知乐。7根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是A作为一个文明古国，我国很早就有重视乐音对人的教化作用的传统。B儒家强调乐音对人的道德熏陶的作用，这对我们今天加强精神文明建设仍然有借鉴作用。C孔子曾称春秋时期为“礼崩乐坏”的时代，其原因可
13、能是春秋时期盛行的是新乐，表现的是对声色犬马的狂热。D如果人人都能欣赏高层次的乐音，而摒弃靡靡之音、亡国之音，那就能达到儒家所强调的修身、齐家、平天下的目的。参考答案：5B（答非所问）6. D（引用目的是说明古乐和新乐的不同）7. D（夸大了乐音的作用）3. 阅读下面的文字，完成（1）（4）题。（25分）面 壁 敦 煌卢贤生当年大千由上海迁往苏州网师园时，同住园内的叶恭绰对大千的帮助与影响很大。叶恭绰是我国著名书画家和收藏家，他对大千说：“人物画一脉，自吴道子、李公麟后已成绝响，仇实父失之软媚、陈老莲失之诡谲，有清三百年，更无一人焉。”并力劝他放弃花卉山水，专攻人物，振此颓风。所以大千也说，他
14、“西去流沙，寝食于莫高、榆林二石室者近三年，临抚魏、隋、唐、宋壁画三百帧，皆先生启之也”。之后，在国民党政府检察院任职的马文彦，也曾多次向大千介绍敦煌石窟壁画，大千自己又查阅了一批资料，遂决定去探寻中国绘画的艺术渊源，以发扬光大。 1941年3月，大千第一次踏上赴敦煌的征途。经过一个多月的长途跋涉，终于来到了莫高窟，在莫高窟附近的一个破庙里住下后，便带领帮工和随行的士兵清理积沙，修路开道，经过五个月的艰苦工作，总共为309个洞窟进行记录和编号。由于生活用品准备不足，人少力薄，以及画布和颜料等画具临摹效果不佳，大千一行不得不于年底返回兰州，筹集人马，补充物品，作长期打算。1942年3月，大千率子
15、张心智以及差厨等一行9人，从西宁包租辆卡车，第二次来到敦煌。 临摹敦煌壁画工作是十分艰巨的，为了加快进度和保证质量，大千在朋友担保下，获得青海主管特准，亲往塔尔寺以每月50块大洋雇到此前认识的5位喇嘛画师。他们专为大千磨制颜料、缝制画布、烧制木炭条。为使临画色彩亮丽无比而历久不变，并能使所临壁画恢复如初，大千所使用的颜料多为石青、石绿、朱砂等矿物质，这些珍贵的颜料来自于西藏，每斤价格在40至50两银子之间，而且每种都在100斤以上。颜料经精工细磨后才能使用。大千所用画布大到数丈，喇嘛画师拼接缝制画布更是拿手绝活，往往是天衣无缝，不露痕迹。画布需抹上胶水，填平布孔，再打磨7次，方能下笔。洞窟内光
16、线暗淡，有时他们借着日光，用块镜子反射入窟内进行临摹。但多数时间是一手秉烛或提灯，一手握笔，有时手持电筒反复观看多次，才能画上一笔。洞窟里空气滞闷，呆上半天，人就觉得头昏脑胀。深而大的石窟更是阴冷潮湿。夏天要穿棉衣，冬天则滴水成冰，无法工作。在高大的洞窟里临摹，还必须搭梯而上。碰到藻井或离地面很近的壁画，只能仰面或侧身而卧，上下反复，时卧时起，不久就使人汗流浃背。即使这样，面对历经千年的敦煌壁画，他也曾风趣地说：“有不少女体菩萨，虽然明知是壁画，但仍然可以使你怦然心动。”1943年5月，大千别了莫高窟，伴随着驼铃声，向榆林窟进发。榆林窟，俗称“万佛峡”，位于安西县城南约200华里处，它与莫高窟、西千佛洞和水峡口小千佛洞都是独立的石窟群。由于它们的壁画和雕塑的时代特点与
