马原课程论文 - 在实践中完善大学生活 本文首先从马克思实践哲学创立的过程动身马克思实践的根本内涵，包括实践是人的生存的根本方式，是人的对象性的客观活动，是人的有意识有目的的制造性活动，是社会性历史性的活动等其当代意义在于马克思实践哲学对中国的现代化建立有着重大的理论价值和实践指导意义，即发扬实践哲学的主体论思想，改革开放过程中的实践创新思想，和对科学进展观中以人为本思想的重大意义，最终得出马克思实践哲学对于当代的马克思思想讨论具有重要地位的结论 一、马克思实践哲学的创立过程 实践的观点是马克思主义哲学首要的、根本的观点马克思实践思想的形成不是一个一蹴而就的过程，而是经受了一个漫长的历史过程，在不同的阶段他对实践有着不同的理解马克思实践思想的萌芽是在1841年开头创作的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差异》中，马克思首次提及了“实践的观点”，但此时他所讲的“实践”是脱离开客观物质的精神上的实践后来马克思在《莱茵报》、《德法年鉴》工作时期对实践有了进一步的理解，看到了生产实践对社会进展的重要性。
在制造《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思的实践观得到了深化，此时他看到了实践对社会进展的重要作用以及对理论的打算作用，而马克思科学实践观的最终确定是在创作《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》时期，此时马克思明确了实践的内涵，从而确立了实践在马克主义哲学中的核心地位 1、博士论文时期首次提出“实践的观点” 马克思“实践”概念的使用最早可以追溯到1841年开头创作的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差异》中，他说：“当意志从阿门塞斯的阴影王国走出来，转而面对着那世界的、并没有意志而呈现着的现实时，一个本身自由的理论的精神，将会变成实践的力气哲学上的实践本身就是理论的实践是一种批判，它在本质上来衡量个别存在，从理念上来衡量特别的现实虽然当时的马克思还是一个青年黑格尔主义者，但他已经敏锐的将实践理解为主体与客体联系的中介，看到了理论与实践的对应关系，把实践主要理解为理论批判活动，从而给予实践以客观现实的意蕴但需要留意的是，此时马克思说讲的“实践”是脱离开客观物质的精神上的实践 2、《莱茵报》《德法年鉴》时期对实践有了进一步的理解 马克思在《莱茵报》、《德法年鉴》工作时期对实践有了进一步的理解，看到了生产实践对社会进展的重要性。
可以说在这一时期，马克思的思想有了一个很大的变化，他渐渐熟悉到仅仅依靠理论的批判是不行的，必需通过现实的手段与现实世界相联系在这一时期，马克思发表了很多著作，如《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判导言》、《黑格尔法哲学批判》等在《论犹太人问题》中，马克思把人的解放理解为从政治解放到人类解放的历史过程，确定了资产阶级政治解放的历史进步价值，同时也指出了政治解放的局限性和不彻底性，把政治解放推到人类解放的进程另外，在这些著作中，马克思着重分析了理论批判和革命斗争的关系其中，马克思论述了“批判的武器”和“武器的批判“的关系他说：”批判的武器固然不能代替武器的批判，物质力气只能用物质力气来摧毁;但是理论一经把握群众，也会变成物质力气马克思恩格斯全集】第一卷 460页 由此，马克思把实践看作是改造社会的物质活动，而不是思想上的活动这是马克思在实践观上的`一个重要转变，为马克思创立科学的实践观奠定了根底 3、《1844年经济学哲学手稿》向科学的世界观接近 马克思在1844年3月至8月写的《1844年经济学哲学手稿》，对于马克思实践哲学的形成有着重要意义在《手稿》中，马克思第一次把实践理解为改造外部自然界的对象性活动，即生产劳动，从而指明白实践的根本内容，并提醒了实践活动的客观性、主体性和制造性等特征。
他吸取了英国国民经济学的劳动价值学说，从物质生产活动的角度对“劳动”这个概念作出了哲学理解他认为，劳动不仅是生产的真正灵魂，而且是人的生命活动，是人们现实的、感性的物质活动，是人的本质力气马克思主要在感性的物质劳动的意义上理解实践，他说：“通过实践制造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说是把自身看作类存在物 正是在这个意义上， 马克思指出，人和动物是有本质区分的：动物只能消极的适应自然，人类却能根据自己的目的能动地改造自然，不仅制造自己所需要的物质资料，也改造自然界本身，即使自然界人化同时，马克思认为，实践是主体的对象性的活动，主体对象化必需通过对象性活动才能实现 在《手稿》中，我们可以把马克思在探究科学实践观中取得的重要成果可以概括如下首先，马克思把人的本质理解为人的自由自觉的活动，即生产劳动，从而抓住了实践活动最根本的内容，即生产实践其次，通过对人的本质的分析，也分析了实践的根本特征，即客观性、主体性和制造性，并强调指出，人的改造世界的活动，人的对象化活动，离不开外部自然界，也就是说把主体的活动规定为对象性的活动。
他说：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能制造它是工人用来实现自己的劳动、在其中绽开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料 再次，马克思还初步论述了理论对实践的依靠性，认为“真正的实践是现实的和证明的理论的条件”;“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力气，才是可能的” 这都说明，马克思正在向科学的实践观接近 4、《关于费尔巴哈的提纲》马克思实践哲学形成的标志 在马克思主义哲学史的讨论中，马克思在1845年春写下的《关于费尔巴哈的提纲》被看作是《1844年经济学哲学手稿》的概括和总结，是《手稿》思想的进一步进展我们知道，实践的观点是马克思主义哲学的根本观点马克思恩格斯不仅把实践引入熟悉论，而且也把实践引入历史观，确立了实践在社会历史中的根底地位而《关于费尔巴哈的提纲》在唯物史观进展中就具有重要的地位，恩格斯曾称这一《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”首先是由于它以实践为中心，论述了新世界观的一系列根本原则，把实践作为马克思主义哲学区分于一切旧哲学的根本特征马克思在《提纲》中把“实践”作为他的全部哲学的根底和动身点。
马克思在《提纲》的开篇，就深化和进展了以往的讨论成果，第一次把实践作为马克思主义哲学的根本范畴提了出来，从根本上批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性，说明马克思不仅同唯心主义划清了界限，而且也同旧唯物主义划清了界限，并为制定马克思主义哲学的根本原理奠定了根底于是他从实践观点动身，提醒了费尔巴哈和一切旧唯物主义的根本缺陷：“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解 可以说，马克思是从主体和客体的关系动身把实践规定为主体的对象性的活动，并划分出马克思主义哲学与旧唯物主义和唯心主义哲学的界限，“费尔巴哈不满足抽象的思维而诉诸感性的直观;但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动马克思把这种唯物主义定义为“直观唯物主义”，“即不是把感性理解为实践活动的唯物主义因此，马克思在《提纲》中提出，应当把对象、现实、感性“当作感性的人的活动，当作实践去理解”这也就是说，如何理解主体的对象性的活动是区分马克思主义哲学与旧唯物主义哲学和唯心主义的重要依据需要着重指出的是，在《提纲》的最终，马克思在总结自己的哲学与旧唯物主义的对立时指出：“旧唯物主义的立脚点是市民社会;新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。
又在《提纲》的第11条中对马克思主义哲学的本质做了一个闻名的科学论断说：“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于转变世界 在这里，马克思指明白自己的哲学同旧哲学在理论立脚点和根本目的上的对立就唯物主义不懂得人的实践性，因而也不了解人的社会性及其历史进展，它的立脚点是脱离社会关系的抽象的个人;而新唯物主义的立脚点则是人们的实践活动以及由此而产生的人们之间的全部社会联系和关系，也即社会化了的人类旧哲学家们不懂得实践在社会生活中的作用，因而只是这样或那样地解释世界;新唯物主义者则认为根本问题在于只有通过社会实践去“转变世界”，才能到达自己的目的后来讨论者把他的“新唯物主义”规定为“实践的唯物主义”这被看作是马克思实践哲学形成的标志 5、《德意志意识形态》实践观的成熟 假如说《关于费尔巴哈的提纲》为马克思实践哲学的形成奠定了根底，那么马克思与恩格斯合著的《德意志意识形态》则对实践哲学进展了进展在《形态》中，马克思明确提出自己的新唯物主义路线，这就是“从物质实践动身来解释观念的东西”或“不是意识打算生活，而是生活打算意识”，或“根据事物的原来面目及其产生状况来理解事物” 在《形态》中，马克思称自己为“实践唯物主义者”和“共产主义的唯物主义者。
如“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存实践革命化，实际地反对并转变现存的事物 从而再一次强调了其“实践的唯物主义”这标志着马克思思想体系确实立，也标志着他的实践观的成熟 二、马克思实践哲学的理论内涵 实践是马克思哲学中最重要、最根底的概念，也是马克思哲学区分于其他哲学的核心概念马克思不仅把思维的客观真理性问题理解为实践问题，而且还认为全部社会生活在本质上都是实践的，在批判黑格尔的“劳动”概念和费尔巴哈的感性对象存在思想的根底上，提出对对象、现实、感性的理解应当当作实践去理解等，这主要在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》著作中阐述了其科学的实践的概念我们知道，在马克思主义哲学产生之前，由于离开了人的生产劳动而去理解实践，所以大多数人把实践理解为具有制造性的精神活动，而没有把实践的能动性同物质性结合统一起来但马克思却发觉了生产劳动是人类的最为根本的实践活动，并且生产劳动既表达着人的能动的制造性本质，同时又属于感性的物质活动，从而确立了科学的实践概念马克思哲学首先把实践看成是人类存在进展的根本形式，当作是人类特有的对象性感性活动，这其中就包括了满意自身生活需要，使用肯定的工具，实行肯定的方法而改造外部世界的能动的物质活动。
因此，马克思哲学的创立人把他们的哲学称之为“实践的唯物主义”但即使实践在马克思哲学中处于根底性最为重要的地位，翻看文献，马克思本人并没有给实践下一个明确的定义我们只能通过马克思对于实践概念的使用，来大致分析实践在马克思哲学中的内涵，以及马克思对于实践概念的理解 首先，实践作为人的生存进展的根本方式，是人的客观现实性的感性活动马克思认为，生产物质生活本身是人类生存的首要前提也是一切历史的第一个前提条件由于只有衣、食、住以及其他的物质性生产工具人们才能生活，而人也只有在生活满意的前提下才能制造历史所以，马克思指出，“这种活动、这种连续不断的感性劳动和制造、这种生产，正是整个现存的感性世界的根底” 可以说，生产实践不仅造就了人类，也成为人类得以生存进展的重要根底因而，实践在本质上是一种革命的、能动的力气，社会生活在本质上是实践的，物质生活资料的生产是整个生活世界的根底，也是人类历史进展的根底，也正是物质生产的进展才推动着人类历史的进展 其次，实践是对象性的感性的客观的活动马克思认为，实践是主体和客体互为对象性的现实性活动没有互为对象性的关系，就不会产生和构成实践活动对象性的存在物对象性地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象性地活动。
它所以能制造或创立对象，只是由于它本身是为对象所创立的，由于。