本文格式为Word版，下载可任意编辑马克思父亲写给儿子的一封信马克思父亲写给儿子的一封信马克思父亲写给儿子的一封信 马克思父亲给儿子的一封信 爱戴的卡尔：首先，谈几句关于我上一封可能使你感到不高兴的信你知道，我不 想迂腐地使用做父亲的权威假设我有什么不对的地方，我也可以向自己的孩子 认错我确实对你说过，要你在对周边环境有了点了解之后再写信来可是，既 然事情已经延误下来，你就不该那样机械地理解我的这些话了，——何况，你知 道，慈祥的妈妈为你感到多么担心和惦记好了，这事说这些就够了 你这封信(我费了很大的劲才看完)，带给我好多慰藉你的良好愿望、 你的勤奋努力，以及你想做一些扎扎实实的事情的坚强志向，我丝毫也不质疑 而现在又使我感到欣喜的是，刚刚开头的学习使你感到合意，也不吃力，并且你 对你的专业也产生了兴趣 九门课程，在我看来多了一点我不梦想你学的东西超过你的身体和 精力所能支持的限度不过，要是这对你没有什么困难，那就这样学下去吧知 识的领域是无限的，可时间却是短暂的下次来信你约莫会写得更多更细致些 你知道，一切与你紧密相关的事情我都多么感兴趣! 你不应当要求法律课程温情而富有诗意。
材料不容许诗作，你只得容 忍它，并认为值得深思望你原谅课程 还要对你说些什么呢对你说教吗你有不明白的地方要对你讲吗尽管， 你的天赋是足够的你头脑明显，感情纯净，品性端正，这些都不致使你偏离正轨 而我的愿望你是知道得很领会的我梦想你能做到这是我在对比不利的处境下未 能做到的我梦想你能成为我若是出世在你这么好的条件下可能成为的人你可 能会实现我的最美好的愿望，你也可能会摧毁它可能，把自己最美好的愿望寄 托于一人身上从而使自己得不到平静是不对的、同时也是不明智的但是，连一 些本来不特别薄弱的人都会成为薄弱的父亲，这不是天性的过错，又是谁的过错 呢 爱戴的卡尔，你是幸福的，象你这样年纪的年轻人能得到这样的幸福 是少有的在你刚踏上人生的一个重要历程的时候就找到了挚友，而且是一个比你年长又比你老练的可敬的挚友要擅长珍惜这种幸福情谊就这一字眼的真正 的经典的含义来说，是生活中最美好的明珠，而在你这样的年纪，这种情谊那么是 生命的明珠你能不能对这个挚友信守不渝，永远做个无愧于他的人，这将是对 你的性格、你的才智和心肠，尤其是对你的道德的最好考验 你是纯净无瑕的，这点我切实毫不质疑但终究对上帝的虔诚信仰是 道德的巨大动力。
你知道，我远非狂热的宗教信徒但是，这种信仰迟早都会成 为一个人的真正需要，生活中往往有这种时候，甚至一个无神论者也会不知不觉 地拜倒在至高无上的神面前这通常之所以会这样，是由于每一个人都有可能崇 拜牛顿、洛克和莱布尼茨所信仰过的东西 勒尔斯先生对你没有去向他道别马克思在特利尔中学毕业时有意没 有到教员勒尔斯那里去向他道别，由于勒尔斯以反动观点著称，并负有监视校内 师生是否稳当的使命1835年11月17日，勒尔斯被任命为特利尔中学其次任校长， 感到不快他对施利克说，这样做的只有你和克雷门斯我不得已撒了一个无辜 的谎，对他说我们到过他那里，正好他不在家社交界把你和克雷门斯的名字并 提，使我颇感不快 勒尔斯先生已被任命为其次任校长昨天，布吕格曼先生作为特派员 前来这里安置他上任分外隆重，由于布吕格曼先生和勒尔斯先生都讲了话中 午，勒尔斯先生盛宴款待，我也出席了宴会席间我与之交谈的大量人，都问到 过你，由于维嫩布吕格先生是你的挚友，大家都纷纷向我道贺说真的，我很想 见识见识他，假设你们俩在复活节来看我们，当然是一起在这儿作客，我将分外 欣喜，我将把这个举动看作是他对你的情谊的证明 末了，爱戴的卡尔，祝你健康，在用丰富而有益的食物来滋养你的智 慧的时候，别忘却，在这个凄凉的世界上身体是聪慧的永恒伴侣，整个机器的良 好状况都取决于它。
一个体弱多病的学者是世界上最不幸的人因此，望你用功 不要超出你的健康所能容许的限度此外，每天还要运动运动，生活要有节制， 我梦想，每次拥抱你的时候都会看到你是一个身心越来越健康的人 你的忠实的父亲 马克思写给父亲的一封信 爱戴的父亲：生活中往往会有这样的时机，它好象是表示过去一段时期终止的界标， 但同时又明确地指出世活的新方向 在这样的转变时机，我们感到务必用思想的犀利目光去查看今昔，以 便认清自己的实际状况而世界历史本身也热爱把视线投向过去，并回想自己， 这往往使它显得是在倒退和停滞;其实它只是好象坐在安乐椅上深思，想了解自 己，从精神上了解自己的活动——精神活动 个人在这样的时机是富于抒情的，由于每一变化，既是绝笔，又是新 的宏伟诗篇——它力图使辉煌的、依旧融合在一起的色调具有耐久的形式——的 序曲但是我们还是要给一度体验过的东西建立起纪念碑，使这些东西在我们的 感情上重新获得它在行动上已失去的地位不过对于我们体验过的东西来说，哪 里有比父母的心这个最怜恤的法官、这个最关怀的至友、这个爱的太阳——它以 自己的火焰来和暖我们愿望的最隐秘的中心——更为神圣的珍藏之所!而那些应 受诽谤的坏东西，假设不是作为本质上必然的状态的表现暴露出来，又如何能够 得到很好矫正和宽恕呢至少那种经常倒霉的意外事情和精神迷惘，又如何能够不 被诽谤为心灵的缺陷呢 所以，当我在这里度过的一年行将终止，回想一下其间所体验的各种 处境，以便回复你，我爱戴的父亲，从埃姆斯寄来的那封极其亲切的信[注：见 本卷第866—868页。
——编者注]的时候，请允许我象考察整个生活那样来查看 我的处境，也就是把它作为在科学、艺术、个人生活方面全面地表示出来的精神 活动的表现来查看 当我离开了你们的时候，在我面前呈现了一个新的世界，一个爱的 ——，而且起初是强烈追求的、没有梦想的爱的世界甚至到柏林去旅行我也是 冷漠的，要是在别的时候，那会使我奇怪欣喜，会激发我去查看自然，还会燃烧 起我对生活的渴望这次旅行甚至使我特别痛苦，由于我看到的岩石并不比我的 感情更倔强、更高傲，宏大的城市并不比我的血液更有生气，旅馆的饭食并不比 我所抱的一连串空想更丰富、更经得消化，结果，艺术也不如燕妮[注：燕妮·冯 ·威斯特华伦——编者注]那样美 到了柏林以后，我断绝了从前的一切交往，有时去看人也是勉强的， 只想潜心致志于科学和艺术 对我当时的心情来说，抒情诗必然成为首要的题材，至少也是最高兴最合意的题材然而它是纯梦想主义的;其理由在于我的处境和我从前的整个发 展我的天国、我的艺术同我的爱情一样都变成了某种分外遥远的对岸的东西 一切现实的东西都模糊了，而一切正在模糊的东西都失去了轮廓对当代的责难、 捉摸不定的模糊的感情、缺乏自然性、全凭空想编造、现有的东西和应有的东西 之间完全对立、修辞学上的考虑代替了富于诗意的思想，不过可能还有某种强烈 的感情和对蓬勃朝气的追求，——这就是我赠给燕妮的头三册诗的内容的特点。
无边无际的、广泛的渴求在这里以各种不同形式表现出来，使诗作不够紧凑，显 得松散 但是写诗可以而且理应仅仅是附带的事情，由于我理应研究法学，而 且首先渴望专攻哲学这两门学科精细地交织在一起，所以一方面，我读了—— 不加任何批判地，只是按学生的方式——海奈克齐乌斯和蒂博的著作以及各种文 献(例如，我把罗马法全书头两卷译成德文)，另一方面，我试图使某种法哲学体 系贯穿整个法的领域我在前面表达了若干形而上学的原理作为导言，并且把这 部倒霉的作品写到了公法片面，约有三百印张 这里首先展现的严重障碍正是现实的东西和应有的东西之间的对立， 这种对立是唯心主义所固有的;它又成了拙劣的、错误的划分的根源开头我搞 的是我慨然称为法的形而上学的东西，也就是脱离了任何实际的法和法的任何实 际形式的原那么、思维、定义，这一切都是按费希特的那一套，只不过我的东西比 他的更现代化，内容更空洞而已在这种处境下，数学独断论的不科学的形式从 一开头就成了熟悉真理的障碍，在这种形式下，主体围围着事物转，这样那样议 论，可是事物本身并没有形成一种多方面开展的生动的东西三角形使数学家有 可能作图和论证;但它依旧不过是空间的一个概念，并没有进展成任何更高的形 式;需要把它同其他某种事物比较，这时它才有了新的位置，而对同一对象采取 的不同位置，就给三角形创造了各种不同的关系和真理。
在生动的思想世界的具 体表现方面，例如，在法、国家、自然界、全部哲学方面，处境就完全不同：在 这里，我们务必从对象的进展上细心研究对象本身，决不应任意分割它们;事物 本身的理性在这里应当作为一种自身冲突的东西开展，并且在自身求得自己的统 一 其次片面是法哲学，按照我当时的观点，就是研究成文罗马法中的思 想进展，好象成文法在自己的思想进展中(我说的不是在它的纯粹有限的规定中) 竟会成为某种跟第一片面所应当研究的法概念的形成不同的东西! 此外，我又把这其次片面分成关于形式法和实体法的学说;其中关于形式法的学说，应当表达体系在连贯性和联系方面的纯粹形式，它的分类和范围; 关于实体法的学说，相反地，那么应当表达体系的内容，说明形式怎样凝缩在自己 内容中这也就是我后来也在冯·萨维尼先生关于占有权的学术著作中察觉的那 种错误，识别只是萨维尼认为概念的形式规定在于“找到某学说在(制定的)罗马体 系中所占的地位”，而实体规定是“罗马人认定与这样规定的概念相联系的成文内 容的学说”，我那么认为形式是概念表述的必要布局，而实体是这些表述的必要性 质错误就在于，我认为实体和形式可以而且应当各不相干地进展，结果我所得 到的不是实在的形式，而是象带抽屉的书桌一类的东西，而抽屉后来又被我装上 了沙子。
概念也是形式和内容之间的中介环节因此从哲学上说明法时，形式 必然从内容中产生出来;而且，形式只能是内容的进一步的进展因此我把材料 作了其至多为了举行短浅的和外观的分类所能够作出的划分但这时法的精 神和真理消散了整个法分成契约法和非契约法为了醒目起见，我冒昧提出了 一份包括公法——其形式片面也经过整理——的分类的纲目 Ⅰ Jus privatum〔私法〕 Ⅱ Jus publicum〔公法〕 Ⅰ.Jus privatum〔私法〕 (a)关于有条件的契约的私法 (b)关于无条件的非契约的私法 (A)关于有条件的契约的私法 (a)人对人的权利;(b)物权;(c)在物上人对人的权利 (a)人对人的权利 Ⅰ.有偿契约;Ⅱ.担保性契约;Ⅲ.无偿契约 Ⅰ.有偿契约 2.组织社团法人契约(societas);3.租雇契约(locatio con-ductio)3.Locatio conductio〔租雇契约〕 Ⅰ.就其与operae〔劳务〕的关系来说： (a)原来意义上的租雇契约(既非指罗马的租赁，亦非指罗马的租佃);(b)mandatum〔委任〕 2.就其对usus rei〔物的使用〕的关系来说： (a)土地：usus fructus〔用益权〕(也非纯粹罗马含意);(b)房屋：habitatio[注：起初是对自己房屋，后来是对他人房屋的居住 权。
——编者注] Ⅱ.担保性契约 1.仲裁或和解契约;2.保险契约 Ⅲ.无偿契约 2.认可契约 1.fide jussio〔保证书〕;2.negotiorum gestio〔无因管理〕 3.赠与契约 1.donatio〔赠与〕;2.gratiae promissum〔示惠许诺〕 (b)物权 Ⅰ.有偿契约 2.permutatio stricte sic dicta〔严格意义上的互易〕 1.permutatio〔互易〕本身;2.mutuum(usur。