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1、四川省攀枝花市解放路中学高一语文月考试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成911题（6分）教室，出错的地方 教室，一个古老的概念，传统的解读：教师教书、学生听课的场所。教室，又是一个崭新的概念，可以作出新的解读：教室阅览室，飘荡着书香，充溢着阅读的自由；教室工作坊，学生可以观察、实验，用各种工具操作，飘荡着问题，充溢着探究；教室游戏间，小学生在游戏中学习，游戏就是学习，飘荡着欢乐，充满着智慧。当然，教室还可以是聊天室，等等。理念变了，内涵丰富了，功能也变了。 最近，我又从另一个维度对教室作了解读。一篇我们要什么样的孩子的文章，说有个中国孩子在日本上学，这个孩子的
2、日语不好，但上课发言非常积极。孩子的父母问他怎么就不怕出错，孩子回答说：不怕，老师说教室就是出错的地方。 教室，出错的地方，多好的理念!这是对传统教室和教学的深刻反思和批判，是对现代教室和教学功能的重新认识和提升，是对教师最实在、最严厉的挑战。其一，教室，出错的地方，是因为学习是从问题开始的，甚至是从错误开始的。没有错，也就无所谓正确、无所谓比较、无所谓研究，也就无所谓发展。出错，不可怕；可怕的是不让出错，不让出错，就是不让发展和成功。其二，教室，出错的地方，是因为学生们还不成熟，容易出错，出错是正常的，不出错是不正常的。因为出错，才会有点拨、引导、解惑，才会有教育的敏感、机智和智慧，才会有对
3、学生巨大的宽容、乐观的期待，以及真正的爱护和保护。其三，教室，出错的地方，说到底是对人的价值和精神生活的关怀和尊重，并且是一种超越。对于学生来说，好奇心是第一要素。允许学生出错，实际上是让学生永远有“神圣的好奇心”(爱因斯坦语)，进而去创造。而“神圣的好奇心”有两大敌人，一是习惯，二是功利心。突破旧习惯的束缚，摒弃功利之心，让好奇心在“出错”中发出神圣的光彩，那么，人文精神、以学生发展为本的理念，才能在课堂教学中落实和体现，那么，学生才会有神圣的创新。既然如此，我们的教学不要刻意去求顺、求纯、求完美。其实，出错了，课程才能生成。就是在“出错”和“改错”的探究过程中，课堂才是最活的，教学才是最美
4、的，学生的生命才是最有价值的。9、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ） A传统观念中认为教室就是教师教书、学生听课的场所。 B随着时代的发展，教室又有了更为丰富的内涵，可以是充溢着阅读自由的阅览室，可以是观察实验的工作坊，可以是充满智慧的游戏间等。 C让学生没有错误，是教师对学生的爱护和保护。 D学习往往是从问题，甚至是错误开始的。10、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A允许学生出错，是对学生精神生活的关怀，也是对学生自身价值的尊重。 B最活的课堂是在学生“出错”和 “改错”的探究过程中生成的课堂。 C保护学生的好奇心，就是以学生发展为本的理念的体现。 D完美的教学，就是完美
5、的课堂。11、据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A“教室，出错的地方”是一种全新的理念，需要人们对现代教室和教学功能具有全新认识。 B只要出了错，就能发展和成功。 C持有“教室，出错的地方”这种理念的老师多是教学灵活，注重学生的创造力，又给学生以宽容和自由学习空间的老师。 D好奇心往往是学生神圣创新的前提。参考答案：9-11 CDB2. 阅读下面的文字，完成1922题。烦恼结1922年前后，对于日后在诗坛上负有盛名的徐志摩来说，是一个痛苦的年代。其时，他正被“一份深刻的忧郁占定”，处于种不可解脱的感情缠绕中。他是于1918年8月离开北京大学，转而到国外留学的。想当初，在他颇有实业家气度
6、和才干的父亲徐申如先生教诲影响下，聪慧有余而深沉不足的少年徐志摩也曾雄心勃勃，立志振兴实业，做“一个中国的Hamilton”。他少年豪兴正浓，喜欢发议论，十四岁作论，纵谈唐朝时哥舒翰潼关之败的原因；十五岁后入杭州府中学，“聪明冠全班”，和他同学的郁达夫说，每次作文，他“总是分数得最多的一个”。想那时的生活，真是寸寸生光辉，少年陶醉在虹彩四射的梦里。在这种思想基础上，到美国克拉克大学后，徐志摩选择的专业是社会学。行前，他曾作徐志摩启行赴美文分送亲友，以表示自己此去要学古人万里觅封侯的雄心壮志。文章漂亮夸饰，是地地道道的“徐志摩风格”：“耻德业之不立，遑恤斯须之辛苦，悼邦国之殄瘁，敢恋晨昏之小节，
7、刘子舞剑，良有以也。祖生击楫，岂徒然哉！”“摩少鄙，不知世界之大，感社会之恶流，几何不丧其所操，而入醉生梦死之途，此其自为悲怜不暇，故益自奋勉，将悃悃幅幅，致其忠诚”文情跌宕，一波三折，就文章说，确属上品，无怪乎当时就脍炙人口，到处传咏。但太夸太露，就有失坚实。太热烈了往往是不能持久的。不见自然界中，最活跃的生命，瞬间便消灭，而永远沉默的东西才能保持永恒。初到美国时，徐志摩非常努力。他给自己规定了日程：“六时起身，七时朝会，晚唱国歌，十时半归寝，曰问勤学而外，运动跑步阅报。”完全是一个规矩学子剔励自重的样子。修完社会学课程，装满了一脑子的相对论、民约论，他又在美国按照规定的步骤学习银行学、经济
8、学、政治学。徐申如先生舍得花大钱，把独子送出国外，是准备要儿子将来在金融界、政治界讨出身的。这期间的儿子也的确没有辜负期望，努力上进，学业优良，还如一切青年志士一样，关心政治，喜欢讨论各种政治学说，后来出了名，被人称作“鲍雪微克”(即布尔什维克)。两年后，雄心勃勃的徐志摩放弃博士学衔的诱惑，转而到了英国。直到此时，他的志趣仍很专一。到英国来，他是想入剑桥大学跟哲学家罗素学习。那时的留学界有一种风气，作兴各自抱一个外国名人做牌号。如胡适之于杜威，梁实秋之于白壁德。好像是一种荣耀。老师出名，学生也跟着叨光。可以相信，徐志摩并不全是出于这种念头。他对罗素，崇拜的成分更多，称之为“二十世纪的福禄泰尔”
9、(即伏尔泰)，他只想跟罗素“认真念一点书”。没有料想到，徐志摩被迎头浇了一瓢冷水。到英国后，罗素刚刚因为政治主张及私生活方面的原因，被剑桥大学除了名。这样，徐志摩想择师而学的计划也就落了空。要说，这也算不得什么了不得的大事。但徐志摩像是遭到天大的打击似的。自怨自艾，颓伤、消沉、无聊，犹如一只渴望飞翔的鸟，猛地被折断了翅膀，匍匐在地上，望着无边无垠的长空，再也鼓不起劲头。生活失去了追求，精神也就失去了平衡。经过一番周折，他在剑桥大学挂了一个学籍，但往日那种精进不懈的劲头再也没有了。他苦闷、寂寞，孤苦伶仃地漫步在康河(今译为剑河)两岸。美丽的夕阳、田畴，益增他惆怅、迷惘之情。太孤单了！孤单得心里发
10、冷。他渴望慰藉、渴望温情，渴望心和肉体的贴近。19作者引用徐志摩那篇“启行赴美”的文章，这对塑造传主形象有何帮助？（4分）20在外国留学有着很好的环境，徐志摩却遇到了哪些“苦恼”？请结合文本作简要陈述。（4分）21徐志摩后来为什么会出现文中画线句子所描述的那种心境？请简要分析。（4分）22像徐志摩那样，每个人在成长的过程中都不可避免地会遇到“烦恼结”，请结合文章内容，说说你“遭遇”此情此景时该怎么办。（6分）参考答案：19这能表现徐志摩想要为国建功立业的雄心，传主想消防古代（南北朝）祖逖他们闻鸡起舞，收拾当时动乱的局面。同时也表现了他锋芒毕露的个性，这也与后文其烦恼形 成映衬。（2分）引用这些
11、内容，能直接增加传记作品的真实感并展示传主的才华。（2分）20有雄心壮志，想振兴实业，却没有如愿。才华横溢，雄论迭出，却没有得以施展。有很好的口才，有雄厚的家庭资本，却没有在金融界或政治界成功。想跟哲学大师罗素学习，大师却被除名。（每要点1分）21留学美国时，思想进步，雄心勃勃；转而留学剑桥，本来想要有所作为的，导师罗素受到不公正的待遇，这让他很不理解。（2分）这样的描述，既解释了专注内心的烦恼，又照应了标题。（2分）22徐志摩成长时定位较准，“只想念一点书”，如果我们也能如此，烦恼就会少一些；（2分）既要关心“窗外事”，又不能过多地将心事付诸“窗外”，老师罗素被除名是与徐志摩无关的，如果他能
12、及时调整心情，就不会触景生情，导致烦恼之“结”解脱不了了；（2分）心理承受能力要强，不能看到打击这么重，就感觉到“遭到天大打击”那般沉重，而是想到生活中还有很多美好的东西在等待着我们，以疏解“烦恼结”。（2分）3. 阅读下面的文字，完成下面小题。和古人寻求永恒与不朽相反，聪慧的现代人寻求相对与新变。世界属于流动，唯“一切皆变”的规律才能永恒。就中国诗歌而论，从诗经而楚辞，从律绝而曲令，从旧体诗而新诗，留下的正是流动的轨迹。任何一个时代的中国诗歌总是在对自己时代新的审美精神的最大适应中获得出世权，中国新诗亦如此。新诗是“五四”新文化运动的产物，又是“诗体大解放”的产物。郭沫若的自由诗宣告了“诗体
13、大解放”的最初胜利。“诗体大解放”的倡导者们虽然激烈地反传统，其实，传统的诗学范畴仍潜在地给他们以影响。胡适就自称尝试集的“尝试”二字也是从古诗那里取用的。传统是具有神圣性、社会性、广泛性、相对稳定性的文化现象。任何民族的诗歌都不可能完全推开传统而另谋生路。推掉几千年的诗歌积蓄去“解放”，只能使新诗成为轻飘、轻薄的无本之木。诗，总是具有诗之作为诗的共有品格。然而，作为文化现象，不同民族的文化又会造成诗的差异。大而言之，以古希腊为代表的西方文化和以中国为代表的东方文化，在天人关系、对人的看法、对自然的看法、对历史发展的看法上从来不同。因此，西方诗与东方诗也有很大不同。把话说得更远一点，西方诗学和
14、东方诗学也有颇大差异，无论是二者的诗学观念、诗学形态，还是二者的发展之路。西方诗学推崇戏剧，东方诗学以抒情诗为本；西方诗学注重分析性、抽象性、系统性，东方诗学注重领悟性、整体性、经验性；西方诗学运用纯概念，东方诗学运用类概念；西方诗学滔滔，东方诗学沉静等等。中国诗歌有自己的道德审美理想，有自己的审美方式与运思方式，有自己的形式技巧积淀。中国的大诗人必定是中国诗歌优秀传统的发扬光大者。自然，中国新诗也处在现代化过程中。这是一个扬弃过程，对传统有继承与发展，也有批判与放弃。只有经受现代化验收、经过现代化处理的传统才可能在新诗中生存、活跃与发展。现代化是一个时间概念。本民族的传统和他民族传统是一个空
15、间概念。不能用空间概念代替时间概念。如果将现代化理解为“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”，这将是一种滑稽剧。接通新诗与传统的联系不是倡导传统主义，应当将传统和传统主义分开。对传统作僵滞的、静止的理解，甚至将诗传统窄化为传统诗，因而指责新诗的种种“不是”，呼唤旧体诗的复兴等等，这种传统主义是新诗寻求新变的障碍。从总趋向看，西方诗存在着摆脱不了传统影响的焦虑，而中国新诗却存在着与传统隔绝的焦虑。和与散文界限太不清相反，新诗与传统界限太清这个“太清”已经有近几十年的艺术实践为它的危害性作证。接通传统是诗体解放以后新诗的十分关键的使命。(节选自吕进熟读，不会吟诗也会吟，有删改)1. 下列对“中国新诗”的表述，不正确的一项是A. 中国新诗是对“五四”时期新的审美精神最大适应的文化运动产物，又是“诗体大解放”的产物。B. 中国新诗处在传统要经受现代化验收、经过现代化处理的过程中，这是一个扬弃过程，对传统有继承与发展，也有批判与放弃。C. 中国新诗存在着与传统界限太清的焦虑，这个“太清”已经有近几十年的艺术实践为它的危害性作证。D. 中国新诗的倡导者们虽然激烈地反传统，但实际上，传统的诗学范畴仍潜在地给他们以影响。倡导传统主义是诗体解放以后新诗的十分关键的使命。
