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1、陈情表课后练习1. 门衰祚薄，晚有儿息. 2.猥以微贱，当侍东宫. 3.祖母无臣，无以终余年，1.生孩六月，慈父见背。 2.外无期功强近之亲,内无应五尺之僮，茕茕孑立,形影相吊。3.祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 4.臣不胜犬马怖惧之情。1. 如何理解李密的“抗命”，在当时的历史条件下有何积极意义？2. 举例说说课文中有哪些成语沿用至今。四.阅读下列短文. 回答问题1.伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖
2、母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。(1)此段内容可划分为几个层次？(2) 作者采取了什么办法来说服武帝？2.逮奉圣朝，沐浴清化，前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，贵臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门 ，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃；欲苟徇私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。(1)解释文中加点字的含义.猥以：
3、(2) 简述这一段的主旨。(3) 在这-段中，作者是如何阐明自己的矛盾心理的？参考答案一、解释下列句中加点的词语1. 祚薄：福浅 2. 猥以：以我 3. 无以：没有办法1. 刚生下来6个月，慈父就去世了。2. 在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照管门户的僮仆。孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。3. 我们祖孙二人，互相依靠，因此我的内心实在是不忍离开祖母而远行。4. 我怀着牛马一样不胜恐惧的心情。1 .李密是蜀汉旧臣，对刘汉怀有感激之情，而今作了亡国贱臣，心里感到羞耻，因此不愿立刻出仕新朝。但是皇帝屡次征召，地方官府逼迫，使他处于忠孝难以两全的尴尬境地，因此通过陈述与祖母
4、相依为命的感情，来感动皇帝，使他能够先尽孝再为国尽忠。通过这样的陈情，既避免了不与新朝合作带来的生命危险，又保持了亡国之臣留恋旧朝节气。2. 零丁孤苦、“茕茕孑立，形影相吊”、日薄西山、气息奄奄、人命危浅、朝不虑夕、皇天后士五.阅读下列短文. 回答问题1.(1 ) 此段的内容可分为四个层次。从“伏惟圣朝以孝治天下”至“特为尤甚”。写自己奉亲就是在实践朝廷“以孝治天下”的号召。第二个层次从“且臣少事伪朝”至“有所希冀”。写自己的请求完全是为了亲情，不是为了名节，意在打消武帝对他不与新朝合作的疑虑。第三层从“刘日薄西山”至“是以区区不能废远”。再一次强调与祖母相依为命的关系。第四个层次从“ 臣密今
5、年四十有四”至“愿乞终养”，采用数字对比的方法，说侍奉陛下来日方长，使武帝觉得合情合理。(2) 这一段主要采取了“以子之矛，攻子之盾”的方法。作者不能奉诏，理由是奉亲，合乎“圣朝以孝治天下”的宗旨，这就直接将奉亲与奉诏对立起来。而这矛盾之所以能得到化解，抓住了“圣朝以孝治天下”这一点，表明自己奉亲就是在实践朝廷这一号召，而武帝使自己陷入了自相矛盾的境地。2.(1)猥以：以我。猥：谦词. (2)点出了上表的原因，点明了奉亲与奉诏的矛盾.(3) 首先陈说朝廷征诏，急如星火，自己进退两难。原来州郡长官都曾荐举，而自己都由于这一原因没去，意在表明自己这次难以奉诏并非偶然。而这次朝廷的征诏特急，使自己一
6、下子陷入了进退两难的境地。答李翊书答李翊书是韩愈宣传其“古文”理论的重要文章之一。作者起笔回答对方的问题，大谈写作之道。 “文”是与道德联系在一起的，接着正面提出中心论点：“无望其速成，无诱于势利”，指出要写好文章，须从根本做起，须加强道德之人，则自然能够“其言蔼如”。 第三段作者以自己学习古文的经过和体会说明这个论点。 在叙述学习古文的三个阶段中紧扣“道”与“文”的关系着笔。第一阶段，“非三代两汉之书不敢视，非圣人之志不敢存”，文章要有好的思想内容，表达也要新鲜有力。所作之文，内容既是阐发不合流俗的独特见解，形式又是不拘于对偶声律的“古文”。 第二阶段，阐释学者要具有分析批判能力，能去伪存真
7、，执笔为文，示之于人，不为毁誉所动。第三阶段，此时作文如长江大河，不敢掉以轻心，仍须不断加强道德修养。第四段表明坚持古文之道的态度, 以坚持其道，立言不朽，传诸后世为目的。韩愈作文是为了明道，所以强调作者的道德修养, 而本文关于陈言务去和气言关系的主张对后世影响极大，时值今日，对于学习写作也有可借鉴之处。至于“无望其速成，无诱于势利”的观点，则更具有较普遍的意义。许多在文化学领域内卓有建树的人物，正是以其百折不挠的毅力和不求名利、甘于寂寞的品质而取得成功的。答李翊书在写作上颇有特点。首先是现身说法。文章重在论作文的道理，但不是一般的议论，而是处处以自己的经验为材料，富有说服力。其次善于运用比喻
8、来说理。本文的形式丰富多变，奇偶并用，骈散兼行，文章因而起伏跌宕，错落有致。本文要点1韩愈，字退之，郡望昌黎，世称韩昌黎。唐宋八大家之首。中唐韩孟诗派的代表。 重要文学主张：文以明道、不平则鸣、陈言务去、词必已出、养气论。在风格上强调“ 奇” 。 2本文主旨：答李翊书是文论史上的力作，阐述了为人与为文、立行与立言之间的关系以及道德修养对治学为文的重要。立言做文应以立行为本，即以道德修养和仁义为根本，本着文道并重的精神，以立德为立言之本，勉励李翊不要怀势利之心，以求真正有成。3本文论证方式： 比喻论证和类比论证。灯下漫笔课后练习一、单项选择题1. 灯下漫笔一文主要抨击的是( )A. 中国“固有的
9、精神文明” 2. 灯下漫笔一文向青年阐明的最重要的道理是( ) 3.灯下漫笔中所说的“第三样时代”是指（ ）A. 4. 灯下漫笔是一篇（ ）A. 散文 C. 小说 D.报告文学作品.5. 在灯下漫笔一文中，鲁迅认为青年的使命是（ ） 二、多项选择题1. 下列例句中，采用反语修辞法的有（ ）A. 这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”B. 打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世C. “复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱D. 厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣.于是便“万姓胪欢”了E. 那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子
10、”清道辟路的2. 鲁迅在灯下漫笔中说：“有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世，为什么呢？因为他虽不是人，究竟已等于牛马了。”这里所采用的修辞手法( ) E. 比拟3.为走 “科学救国”之路，曾往日本学医，后又出于救国救民之心，弃医从文的作家有（） E. 巴金4.下列作品属鲁迅所写的小说有（）A.狂人日记 B.灯下漫笔 C.祝福 D.伤逝 E.纪念刘和珍君三、简答题 1. 概括说明本文第一部分和第二部分的中心论点，说明两部分之间的内在联系。2. 理解第二部分中作者对复古主义者赞美的“固有精神文明”和军阀统治的现实的剖析。3. 掌握本文所用的比喻、排比、反语等
11、修辞方法。四、阅读下列语段，回答问题1.假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。 但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶中国的百姓是中立的，时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，-不敢，
12、是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。(1) 本片段揭示了旧时中国人怎样的落后心态？(2) 在本片段中，作者提出的主要观点是什么？(3) 从本片段出发，如何去理解作者揭示这种落后心态的用心？2.任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直捷了当的说法在这里一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“ 一治一乱”，那些作乱人物，从后目的“臣民”看来，是给“主子“清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”(1) “先儒”之所谓 “一治一
13、乱”，在鲁迅看来不过是怎样的两个时代？(2) 在鲁迅看来，中国历史是怎样一种“循环”。(3) 鲁迅的历史观与先儒们的历史观在根本出发点上有什么本质的不同？3.因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路劳也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有俄得垂死的每斤八文的孩子。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人事用的人肉的筵宴。 所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！(1) 这段话分几个层次？哪个层次是论点？(2) 这段话揭示了当时怎样的社会现实？(3) 鲁迅认为中国固有文明的
14、实质是什么？(4) 这段议论采用了哪几种修辞手法？参考答案一、单项选择题二、 多项选择题三、简答题1.第一部分是从生活中的一点小事引申出一个中心论点，即中国民众的思想弱点是容易苟安，满足现状。然后从民族心理角度来剖析历史，揭示中国几千年封建社会“一治一乱”的历史，实际上是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”的交替循环，揭露了封建统治者如何运用巧妙的统治术，即先“将人不当人”，然后“给与他略等于牛的格.”要人们心悦诚服地按受其统治。作者指出正是封建专制的愚民统治造成了民众奴性十足的民族心理，而这种心理也使得民众长期处于被奴役的地位。于是作者号召青年不要上复古主义者的当，要向前看，去
15、开创中国历史上未曾有过的“第三样时代”。第二部分是从民族文化角度揭露中国黑暗落后的现状，探求中国长期积弱挨打的根源，剖析中国“固有文明”的实质。本部分的中心论点是剖析中国“固有文明”的实质。这里所论及的中国文明并不泛指中国的一切文明，而是专指封建主义及等级制度、保古守旧、苟活偷安的思想意识及生活遗风。通过剖析中国 “固有文明”的实质，文章揭示了旧中国、旧文明的本质，从而抨击了帝国主义者称赞中国“固有文明”的险恶用心，-即让中国人永远处于奴隶地位，充分“办酒席的材料”，进而号召青年“要扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，才能创造当家作主的新时代。本文两部分是并列结构，也是一个有机整体，共同体现了作者强烈的批判精神和开创新时代的思想。 第一部分是剖析历史，揭示问题的根源，第二部分是对现状的揭露和批判。第一部分剖析历史是为了更好地让人们认清现状、明确其选择，而第二部分对现状的揭露也是更清楚地理解历史。前一部分是采用古今对比，后一部分是中外
