《论语读书笔记通用15篇》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语读书笔记通用15篇（36页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、论语读书笔记通用15篇论语读书笔记通用15篇看完一本名著后，想必你有不少可以共享的东西，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。但是读书笔记有什么要求呢？下面是我为大家整理的论语读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。论语读书笔记1我不知古人所说的“半本论语治天下”是否用了夸张的手法，但从中我们可以看出论语威力非同一般。它对我们的影响是那么的深，即使今日，它的印象里还不小，因为论语的条条框框早就渗进了我们祖先的骨髓之中。还记得小学二年级时首次背论语中的内容，有“三人行，必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来，不亦说乎”“知之为知之，不知为不知，是知也”等。当时仅限于背诵而已，要说有什么理解，当首推“有
2、朋自远方来，不亦说乎”了，因为当时认为朋及亲戚和挚友，而父母的挚友和家里的亲戚来，许多时候都会给我带点零食或玩具什么的，这个当然要乐了。加之当时我也有了自己的小挚友，便认定它就是真理。对“温故而知新”和“知之为知之，不知为不知，是知也”的理解，当时您要是让给说一下，我倒是能背一大堆，但从心底里真是不明白一本语文书就那么几个字，你再怎么翻，也不会蹦出一个新的生字来，怎么温古，怎么知新啊？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道啊？当然随着对通假字的相识，这个说明就没了，但理解嘛，还是用困难的。不理解不代表我不能去卖弄，当时去父亲跟前背诵，背完后顺便卖弄了起来，把自己的理解大讲特讲，不料父亲
3、却用我背的东西给我反讲了起来。当然我是模模糊糊听完的，因为我还是不理解。二八年级之后的一年，不知是语文书被诗词给占了还是我忘了，脑中没有论语的记忆。四年级一篇鲁迅的孔乙己又让它回到了我的视线。那时的影响是什么之乎者也的东西都出自于它，书呆子也出自于它。便从感情上有点小厌烦孔子和论语了。对论语的感情，很对时候像对父母的感情，总在改变，而且是随着年龄和阅历的增长而改变。小学时自我意识不是那么的强，所以对论语的感情也是随着书本而改变。等上了初中，学了古代史算是对论语有了初步的相识，觉得一本书能被那么久的当做行为准则，的却不易。加上初中语文书上又有了大篇章的论语内容，对它的理解算是又深化了一点吧。但总
4、得来说还是以做人出事准则为准。等到了中学，最终有机会读了全本论语，由于高考的原因，读的不是很仔细，所以读完后能记住的还是那么几句，也谈不上有什么理解。本学期，相对于中学有了更多时间去看书，所以便又找到论语看了一下。论语整本书以孔子教育学生时对话的言语记录为主，也有一部分孔子学生如颜回，曾参，子路等人的言语记录。章节内容比较杂乱，每一篇不会固定讲什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇”就是由子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？得来的。虽说章节杂乱，但在书中到处见仁，时时见礼，义也多多，情也不少。孔子对人的尊崇，是甚于于一切的，比如他说“人而
5、不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？”“苟志于人矣，无恶也”。同时他对仁的讲解，也有很多不同，这点主要是践行了他因材施教理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。论语中关于仁和礼的探讨实在太多，也太高深，我实在没法接着说下去，所以这里我选了一个小点来说明一下它就是论语中的情。子路在论语中和孔子的对话不少，虽然孔子对他的评价不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材”。但师徒之情的确值得我们去学习。论语中有这样一个记载“在陈绝粮，从者病，莫能行。子路愠，见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣”。在老师落寞的时候还能跟着老师，而且能够把心中不快当面告知老师的人，唯恐也就是子路了，让颜
6、回去确定是不行的，孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛！若是如此，便也就算了，终归子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛！但后面他在老师发达的时候又去找老师麻烦了。书中这样记载“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：余所否者，天厌之，天厌之”。南子是当时卫灵公的夫人，把持朝政。孔子见了她，子路就不兴奋了，因为他认为老师的行为与他的言行不符。当然，孔子为了表明清白，只好用发誓这一最具威力的方法了，于是他便不断的说“余所否者，天厌之，天厌之”。意思是我做了不正值的话就让天来厌烦我吧。今日我们是可以随意发誓而不怕誓言兑现，可孔子那个年头是怕的啊。这是多么好的师生关系。今日谁还敢去说自己的老师行为不当啊，至少为
7、了可怜的学分也不会。又有几个老师为了表明自己的清白对着一个自己的学生去做发誓那样的是呢?当然，当着媒体他确定会，作秀嘛。总之论语还是有许多值得我们学习的地方，当然很有我们值得作为一个阅历而避开的地方，因实力有限，就不从大处着手，到此为止就行了。论语读书笔记2子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?皇侃论语义疏本“説”字作“悦”。古喜説、论説同字，汉后増从“心”字别之。尔雅释诂：“悦，乐也，又服也。”孟子告子上：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此章所言，归结为一个“悦”字，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为“悦”字立说。末章“子曰：不知命，无以为君子也，
8、不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”与此形成呼应，“知命”对“不知而不愠”，“知礼”对“学而时习之”，“知言”对朋、对人。“知命”为总说，“知礼”、“知言”为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与“悦”相关，全部论语似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。天地之大德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人“生”而不是人“死”上广研深探。子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。”常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。死亡一样，
9、不行求免，亦不行求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，或许只有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人说自杀才是自由而死的方式。但求死不得的事情也许多，并且求死本身恰恰是求生的一种方式，杀身成仁，杀声成仁，或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范围。所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都干脆表现为“中心悦服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出“悦”为宗旨，又独创何以能悦;其弟子亦明此，故论语编次，开宗明义亦卒章显志。朱子曰：“学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初
10、也。”毛奇龄四书改错指责朱子把这里作实字的“学”误为虚字，也就是把名词误为动词，“学者，道术之总名以学道言，则高校之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。”不错，以“学”为“效”，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。而“学”为“道术”，正是“时习”之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而“禄在其中”，无心虑死而生涯漫度。道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎
11、?所以，程郁庭虽然确定“毛氏讥之是也”，但仍以为“以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨”。康长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为“时中”。“时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适”，因时治学，“阖辟往来莫不自由”，不亦悦乎?长素的发挥是更远了。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到论语此句之意，但无论哪个角度，一个“悦”字都在贯彻，圣人可学与不行学皆于此可见。白虎通辟雍引论语“挚友自远方来”，可证上句“学”为实词有据。郑康成注此云：“同门曰朋，同志曰友。”有说鲁论语作“有朋”，何晏论语集解采之，通行于世。
12、朱子注：“朋，同类也，自远方来，则近者可知。”这里，“朋”实兼“同门”、“同志”二义，甚至更可引申为全部人。尔雅释诂“类，善也”，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有许多同善会，入会不以士绅为限。朱子引程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐。”康长素注“朋，群也”，曰：“恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。其朋无尽，其乐亦无尽也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。不过，刘逢禄论语述何曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。”有朋自
13、远方来，倒不肯定是名声大了，别人自来，而可能是“圣人无常师”和主动招朋唤友。孟子公孙丑上：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人。”孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应礼记“礼闻来学，未闻往教”，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下?由此可论“知言”。孟子公孙丑：“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”又周易系辞传中孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也”。但说苑杂言载孔子曰：“以富贵
14、为人下者，何人不与?以富贵尊敬人者，何人不亲?众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。”又孟子曰：“：我知言，我善养吾浩然之气。”又荀子非十二子：“言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。”可见，知言为知道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是“无以知人也”，乐从何来?学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己而立人，正是能悦之门径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末句为：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是不知学，也可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义
15、。朱子集注取尹氏语：“学在己知，不知在人，何愠之有?”则“不知我”落筌。人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，“不愠”则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子挚友亦难见知，此为不知我。当此状况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉励弟子?梁清远采荣録：“论语一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善迷人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心愿之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以为万世师。”如此说，圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外，英雄多数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学“悦”之宗旨得也。论语读书笔记3过去曾有过“半部论语治天下”的说法。在持续一千多年的科举时代，论语也是国家录用官员考试的指定教科书。但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自然也会发生根本性的改变。因此在二十一世纪的今日，还希望通过两千多年前形成的论语上面制
