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1、湖南省邵阳市长乐乡中学2021年高三语文模拟试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1一3题。 艺术操作是艺术创造才能的一个重要方面在艺术意象的生产过程中，艺术操作一方面是意象形成不可或缺的一个重要因素，另一方面又赋予意象以最终的形式符号，将意象孕育的成果物化为现实的可传达的艺术品。表面看来，艺术操作纯然是一种外在的技艺，实际不然。在艺术家准备操作时，心中的意象不一定已经非常清晰、完善，靠着操作运动，意象才逐渐鲜明、完整并得以最后定型、完成郑板桥讲他画竹的体会：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影霜气皆浮动于疏枝密枝之间。胸中勃勃遂有画意、其实胸中之竹，并非眼中之竹也。
2、因而磨、墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因为经过了艺术家的意象孕育和改造，这一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，则常为人忽视。其实，这是艺术家把心中孕育的意象用艺术操作加以表达并且用特定形式符号将之凝定下来。因此，不能轻视艺术操作，它是意象孕育的继续与完成。 艺术操作是意象创造的有机组成部分和深化，人们应当重视艺术操作中的技能，因为所有的艺术操作作为一种实践活动，作为主体本质力量的对象化，是离不开特定的技能的。一定意义上也可以说，艺术操作就是艺术技能的运用与发挥。 各种不同门类的艺术，由于其形式符号及传达媒介的不同，各有不同的操
3、作和技能对于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能进入艺术的创作过程，即使有了“胸中之竹”，也变不成“手中之竹”因此，操作技能是艺术创作中极为重要的环节 然而，如果离开艺术意象的创作过程，孤立地追求操作技能，就会沦为匠艺如一些广告画，就技能角度看，是符合“画”的要求的，然而缺乏艺术不可少的灵气，所以算不上真正的艺术）这就涉及艺术创造中“技”与“道”的关系问题。 这里所谓的“道”是指艺术创造过程中自由无碍、充满生气的最高境界操作技能经过长期训练，娴熟自如，艺术家就能将它们化为自己的血肉，与对象世界亲密无间，从而进入“道”的自由境界。庄子记载孔子见构楼者承惆（知了）就像检东西一样简单，便问其道询楼
4、者一答曰，他是经过长期的技能锻炼，并专心致 志，从而达到这种境界的在这种专注状态中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了这就是技、道合一的境界这个思想在庄子乡的另一个故事“厄丁解牛”中也体现出来它告诉人们，主体在技能之中，是可以探索到“道”的真谛的。也就是说，主体在技能的操作中，是可以体悟、把握“道”并进而达到“道”的。 2012年高考模拟卷语文共8页第1页“技”与“道”是相通的，在一定条件下可以相互转化。“道”可以通过“技”体现出来，“技”也可以在高度娴熟时达于“道”通过长期刻苦锻炼而达于“道”的技能，能将心中所感受的立即转化为手中所操作的，这就是古代书画理论所讲的“心手相应”。心与手之间达
5、到了这种自由和谐，也就意味着消除了“道”与“技”的界限。一切优秀的艺术家毕生所追求的就是这样一种艺术创造的至高境界。 （摘编自美学原理，蒋孔阳主编）1下列关于艺术创造中“技”与“道”的表述，不正确的一项是 A艺术操作作为一种实践活动，作为主体本质力量的对象化，离不开特定的“技”。 B不同门类的艺术各有不同的“技”，如绘画和文学创作的“技”是不同的。 C“道”是艺术创作的至高境界，郑板桥绘画的“胸中之竹”属于这一境界。 D长期刻苦训练并专心致志，能使“技”转化为“道”，即“技”“道”合一。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A意象形成、将意象孕育的成果物化为现实的可传达的艺术品都和艺术操作
6、密切相关。 B“手中之竹”是艺术家把“眼中之竹”用特定形式符号凝定下来的成型的作品。 C艺术操作是意象创造的有机组成部分和深化，是意象孕育的继续与完成。 D一些厂告幽缺乏艺术不可少的灵气，原因之一就是离开了艺术意象的创作过程。3根据原文内容，卜列理解和分析不正确的一项是 A艺术操作既是一种外在的技艺，也是意象逐渐鲜明、完整并定型、完成的凭借。 B庄子中记载的籽、知了的询楼者和解牛的厄丁一都进入了“道”的自由境界。 C在创作的过程当中主体只要操作和发挥就可以体悟、把握并进而达到“道”。 D“心手相应”是占今中外优秀的艺术家毕生追求的一种艺术创造的至高境界。参考答案：1C。艺术创作的至高境界是“消
7、除了道与技的界限”；“胸中之竹”只是心中的意象，它不属于“道”。2B。“眼中之竹”应为“胸中之竹”。文中说“这是艺术家把心中孕育的意象用艺术操作加以表达并且用特定形式符号将之凝定下来”，“心中孕育的意象”对应的是“胸中之竹”。3C。缺少“主体在技能之中”这个前提，“只要就”太绝对。2. 阅读下面文字，完成下列小题。一竿冷简媜千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。唐?柳宗元 我常想，山比水更深奥吗？抑或水比山更辽阔？是哪一个参访河山的古人，在踏破芒鞋之后说的“仁者乐山，智者乐水”成了古往今来，登临山水者的箴言。 山之仁，在于容纳参天古木，亦褓抱了任何一株愿意驻足的小草；既允许夜半狼嗥、
8、空穴虎啸，又愿意开放枝叶，招待流浪的蝉嘶、迷路的啼鸟。山愿意合抱，让雨水注成湖泊，也愿意裂身，让瀑布发声。山裸露在天空之下，任凭雷劈暴雨；也忍住干旱季节不知从何而来的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望与幻灭共生的人世上闭目养神。水的流动多么像智慧之路。水从来不眷恋过往，流动是它唯一的宿命。水或回旋于礁石，思索如何绕身而过，轻轻地扬弃了河道上的顽石，既不争辩，也毋庸和解，只派一匹青苔教导它们水的涵意。至于飘落在水面的柳絮花片，水愿意负载它们，做它们的足，却在流程里教会它们，凡是离乡背井追寻更宽阔天地者必须永远是个孤独者。水不曾允许它们在河面上发芽，遂在中途，慷慨地收留它们腐朽的体肤。就连天光云影
9、，也无法沉淀为水的四肢。智者不宜耽溺，不宜收藏过多的身外之物。水草不断招摇、鱼群愿意繁殖以丰富水的仓廪，但水哉水哉，流动是唯一的命运，纯粹的命运。水比山深谙随势应变的道理，烈雨只会丰沛它的力量，至于火，从来没有一场火在水面上进行。水只是它自己，千江与万川同一道宿命，朝着真理的海洋奔赴，为了呼应更辽阔的海洋的召唤，为了寻求更深沉的智慧。两岸桃李,是挥泪的宫女，那河腹的游鱼，只是一群企图牵住水袖的童子。水回答它们，这一别就是永远了。山与水的对话,回响在天地之间。当山以洪钟形的绿意招呼,水回应以短笛。像两位久未谋面却又不曾相忘的故友，一路循声问答。“为何你总是赶路，难道万顷田地不值得你献身？一塘鱼肥
10、不值得你孕育？你口口声声要与海洋会合？如果千江万川不汇聚为海，这世上的生灵岂不拥有更宽广的土地,锄出他们的家园，种植他们的米粟？”山问。 “我岂能成全短暂的荣华？如果千江万川耽溺于小小的宅舍，在草树鱼粮中慢慢耗尽血脉，谁来成全沧海？谁显示给生灵，这繁花茂林的土地上有一座无法征服的海洋，像手中的繁华之钥无法开启永生的琉璃门。我多希望微笑永远停留在子民的脸上，但我更愿意海洋启示他们关于不可捉摸、无法猜测的生之奥秘。幻灭是唯一能洗尽他们脸上的油脂，教他们做一个谦卑的人，做一个缄默的人！”水答。“那么，我是你的反面了。生之短暂是你我都知道的，我担忧狂啸的浪头席卷一切，把短暂生辰里仅有的欢乐吞没。是故，
11、我愿意永远固守在此，至少这世上有一座高山是狂涛追赶不到的，他们可以携带妻儿到我的怀抱里躲避；我预先准备柴薪与蔬果，让他们取火升烟。所有受苦的人看到烟，可以前来分食。如果，你执意以死亡惊吓他们，我亦执意 张开绿荫，让他们在此成家、繁衍，以生命连接生命，以人造人，永远抵御你的偷袭！”“你岂能抵挡无垠之海?如果再有一群愚公,愿意子子孙孙荷锄移山，拿你来填平海洋。就算你镇住了海，而你原来的位置也变成了海。这世上，有多少繁荣的山，便有多少幻灭之海；有多少生的贪爱，便有多少死之恐惧。你我岂能为敌的，我们一动一静，一实一虚，无非为了等待一个真正认识我们的人，他站在你的巅峰吟诵水的歌谣，他坐在我的河畔，默读山
12、的倒影。他能自你的多情中谛听我，从我的无情里注释你啊！”山仍然盘坐，为了褓抱；水仍然奔赴，为了幻灭。仁者以身为泥，种植希望；智者只是冷冷地观照。当死亡袭击生灵，肉身还给山，而眸底的泪属于水。山水的对话在冰封的寒冬里沉默了。却有一名蓑衣戴笠老人，走入山林，劈枝削叶,抖落一树雪花。他削成钓竿，以竿为杖，踏着银白的雪径来到江畔。江面浮着薄冰，仿佛一江冻结的语言。钓叟朝无垠的江面，抛出不丝之竿，在冥冥的冰雪地，在生与死都无话可说的时候，他只为了问安， 用山的管弦问候水的歌喉。16. 下列对原文的分析和概括，不准确的两项是A. 本文综合运用了比喻、拟人等修辞手法，语言准确生动，清新典雅，情感鲜明，富有韵
13、味。B. 本文托物言志，将深刻的思考和形象的描绘有机结合，融情理于一体，笔法活泼，形象鲜明，含蕴深刻。C. 题目“一竿冷”暗寓柳宗元独钓寒江的孤寂清寒的氛围，山水无言，寒江独钓，柳宗元在山水的领悟方面独有心得。D. 本文结构上层层递进，开篇由柳诗引入，再以山水形象铺垫，接着进一步展开山水对话，最后以独钓画面卒章显志。E. 作者在文中充分阐明了山水所隐喻的人生态度方面的区别，并以此为线索贯穿全文始终，表达对两者不可兼得的喟叹。17. 文章采用了山水对话的形式，请分析其表达效果。18. 理解文中划线句子的含义。19. 结合全文理解文末塑造一位抛出“不丝之竿”的钓叟的作用。参考答案：16. DE 1
14、7. 运用拟人的修辞手法，赋予所写对象以人的属性，形象灵动，使读者感到亲切。使用第二人称，互相诘问，营造一种辩论对话的情景，造成尖锐的戏剧冲突效果，引人入胜。运用对比手法，写出山和水的不同特征，引发读者对生死问题的深入思考。直接表达文章主题：生死本是一体，要以豁达的态度看待生死。 18. 如果人们执意通过自己的努力，以获得生存乃至繁荣，本质上是不可能的，生与死本是一体，繁荣背后即是幻灭，生的贪爱背后即是死之恐惧。 19. 紧扣题目，呼应开篇引用柳宗元江雪诗句，使文章结构浑然天成。承接上文，明确回应上文山水对话中的“我们一动一静，一实一虚，无非为了等待一个真正认识我们的人”一句，用“山的管弦问候
15、水的歌喉”将矛盾统一起来。写出钓叟的清俊和智慧的人格，暗示出作者的高蹈而凝重的人生价值取向。形象化地表达全文的主旨，用“不丝之竿”把仁和智、生和死看似截然相反的两面，统一于钓叟的淡定、从容与和谐之中。【16题详解】本题考查对文章内容、主题、结构、表达技巧进行分析概括的能力。要求学生能够根据题干及选项的要求，在文中找出与选项相应的内容，加以比较，区分表达上的差异，由此作出判断即可。D项，“卒章显志”分析不当，选文主要的表现手法的托物言志，最后独钓画面融情于景，文章结尾处没有直接揭示主题。E项，“表达对两者不可兼得的喟叹”理解错误，其实文章最后出现的钓叟，即是把山与水联合起来智者，既有山的包容，又有水之灵动。故选DE。【17题详解】此题考查学生表达技巧的基本能力。分析表达技巧，一般包括分析表现手法和修辞手法。判断修辞手法关键是各种修辞的特点，判断出修辞手法后一般应对该种修辞的使用效果进行鉴赏。文章采用了山水对话，有如下表达效果：运用拟人的修辞手法，赋予所写对象以人的属性，形象灵动，使读者感到亲切。“水从来不眷恋过往”“山愿意合抱，让雨水注成湖泊，也愿意裂身，让瀑布发声。”运用对比手法，写出山和水的不同特征，引发读
