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1、浙江省丽水市青田船寮高中高三语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. (每小题3分，共9分) 阅读下面的文字。完成6-8题。网络文学的新贡献桫椤 纵缆古今中外的文学发展史，文学作为人类文化的重要表现形式和精神世界的重要载体，始终在内容和形式的变化中摇摆前进。但是，基于人类情感的稳定性，文学所要表达的人的内心世界已是“常量”状态，唯有文学的形式才是“变量”从甲骨文到当代长篇小说，从希腊神话到后现代主 义诗歌，我们看到的多是形式上的变化，文本对人类精神世界的描写并无太大的差别网络文学作为互联网技术下的文学样式，其“新”也在形式上。 网络文学的出现颠覆了文学要以“书”的形式存在
2、的历史，网络成为文学的裁体，文学的传播方式由静态转变为动态，文字的黑白意境被光怪陆离的光电幻境所取代。如同从原始岩画、陶器到青铜，从竹简到列帛和纸，文学又一次迎来了裁体形式的变化，这是文学最典型的“当代性”。 除了载体和传播形式的变化，网络文学为当代文学注入的另一股新力量，是它所引起的文本形式的变化从早期的悟空传到改编为电视剧走红的甄嬛传，它们都在以不同于传统文学的文本样式发挥着吸引读者的优势。叙述以对话为主，读者与文本的交流模仿网络聊天的样式；段落容量短小，甚至以句号分段，每一句话都成为一段，令读者从冗长、复杂的文本段落中解脱出来，以轻松、快捷的愉悦体验完成阅读爱此影响，当代文学作品在文本形
3、式上正在悄然变革，一些传统文学期刊上的作品，大段的描写或抒情正在逐渐消失，取而代之的是短小精悍的对话和叙述 网络文学对当代文学的另一个贡献，是对新的语言形式的吸收和运用，这主要体现在对日常生活用语和对网络语宫的大量运用上。在网络时代，网络文学所使用的话言已经完全没有口语和书面语的区分，特别是在大量的对话描写中，基本上是日常口语的翻版，具有鲜活的现实元素。 当然，任何艺术形式都不会是纯粹的形式艺术，即便是那些“无厘头”的篇章，也一定在表达某种意义。望文生义地理解“网络文学”，仿佛网络是形式，而文学是内容，但事情远非这样简单， 网绺文学也不是文学在网络上流传这样简单。在天马行空的瑰丽想象和简朴随意
4、的表达中，网络文学为当代文学进行着新的探索。 以网络小说为例。网络文学的某些类型正走在一条文学的“返祖”道路上，诸如那些神魔、仙侠、玄幻等类型化作品，它们的创作甚至直逼文学源头的神话传说和英雄史诗，所不同的是它们的作者并非像文学的祖先们那样，以懵懂的目光认知世界，而是怀揣现代科技重新审视人的存在。 不过在所谓“快餐阅读”时代，网络文学语言的澄明性上升而遮蔽性下降，作者代替读者进行文学性思考，将作品所反映的文字背后的意义直接呈现在读者面前，读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵。信息时代来临，网络充当着这个时代的主流表迭方式，网络文学也是当代史学的重要特征之一。面对争论和质疑，网络文学也亟待进
5、行自我调整与变革，努力呈现出新的面貌。 (选自光明日报，有删改)6关于“网络文学”，下列表述符合文意的一项是 A它作为互联网技术下的文学样式，“新”在形式上，对人类精神世界的描写没有变化。B它的载体形式发生变化，由以“书”为载体转为以网络为载体，传播方式由静态转为动态。C它影响当代文学作品的文本形式，使传统文学期刊的作品用对话和叙述代替描写或抒情。D网络文学所使用的语言已经基本没有口语和书面语的区分，都是日常口语的翻版。7关于网络文学的贡献，下列表述不正确的一项是A在文本样式上，网络文学的叙述以对话为主，段落容量短小，阅读体验轻松、快捷。B在语言形式上：网络文学大量运用日常生活用语和网络语言，
6、具有鲜活的现实元素。C在寻求意义表达上，网络文学某些类型的作者怀揣现代科技重新审视人的存在。 D它将文字背后的意义直接呈现，读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵。8根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A文学上，人的精神世界的表达是“常量”，文学的形式是“变量”，文学的变化多是形式上的变化。B在文学的“返祖”方面，网络文学追求的是天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达。C“快餐阅读”时代，网络文学作者代替读者进行思考，因为语言的澄明性上升而遮蔽性下降。D网络文学是信息时代的文学主流表达方式，面对争论和质疑，要进行自我调整与变革。参考答案：略2. 阅读下面的文字，完成小题。在我国灿如繁星的民间
7、美术中，木版年画是最夺目的。它题材广博，手法多样，色彩斑斓，地域风格多彩多姿，其它任何民间美术都无法与之攀比；其人文蕴含之深厚，信息承载之密集，民族心理表现之鲜明与深切，更是别的民间美术难以企及的。虽然自上世纪初期，木版年画渐入式微，但它至今留下的遗存仍是农耕文明一宗骄人的财富。历史地看，木版年画的出现与雕版印刷密切相关。我国的雕版印刷兴于唐盛于宋。最初主要应用于佛教经书插图的制作上。渐渐地，民间木版印制的“纸马”开始流行。东京梦华录与武林旧事都记载着当时的开封已有了专事销售此类版画的“纸马铺”。这表明至迟在宋代逢到岁时，向木版印刷的神灵乞求平安的习俗即已出现。但是，更完备的张贴年画的风俗及其
8、文化体系并未形成。这一风俗的真正形成应是明末清初。尽管，明确的“年画”一词最早出现于道光年间的乡言解颐一书，但张贴年画的风俗在康乾年间已是定不可移。在数千年漫长的农耕社会，人们生活的节律与大自然的四季同步，从春耕与夏种到秋收和冬藏。为此，一年中的节庆莫过于年。年是大自然与生活旧的终结与新的开始。岁月的转换在古人的生命中可以清晰地被感知到，每逢年的来临，心中油然生发的是对未知的新的一年幸福的企盼，以及对灾难与不幸的回避和拒绝。所以避邪与祈福是最基本的过年心理。有人认为宋代画家刘松年的新年接喜、苏汉臣的开泰图和李嵩的岁朝图就是一种准年画，而且有一种祈福的含意。其实这种在过年时拿出来挂一挂的吉祥瑞庆
9、的图画在史籍中记载得很多。虽然它还不是广大民间过年时使用的风俗用品，但这表明祈福是普遍存在的“年心理”。从民俗学角度去看，春节是中国人一种伟大的创造。出于对生活切实又强烈的热望，而把年看作步入未来的一个充满希望的新生活的起点。一方面，着力地去用比平常生活丰盛得多的新衣和美食，使生活接近于理想，把现实理想化；另一方面，又大事铺张地以吉瑞的福字、喜庆的楹联和画满心中向往的图像的年画，把理想布满身边，把理想现实化。再加上灯笼、祭祖、祭灶、年夜饭、鞭炮、空竹、糖瓜、吊钱、窗花、迎财神、拜年、压岁钱等等这些过年专有的风俗性的事物与事项，将岁时营造成一个极特殊的、美好的、虚拟却又可以触摸的时间与空间。这是
10、一些被强化和夸张了的日子，一种用理想的色彩搅拌起来的缤纷的生活，也是农耕时代的中国人创造的年文化。面对年画，人们可以直观地看自己心中的想象。一切对生活的欲求与向往，比如生活富足、家庭安乐、风调雨顺、庄稼丰收、仕途得意、生意兴隆、人际和睦、天下下太平、老人长寿、小儿无疾、诸事吉顺、出行平安等等，都在年画上。其中金钱的形象是民间年画中最常见的形象。杨家埠、武强和杨柳青的木版年画都有挂满金钱的摇钱树。在物质匮乏的农耕时代，它只是生活幸福的理想化的符号。就其本质而言，年画是理想主义的图画。所以年画中最重要的价值是精神价值。（摘编自冯骥才中国木版年画的价值及普查的意义）1. 下列关于原文内容的理解和分析
11、，正确的一项是A. 中国木版年画完整的保存至今，仍是农耕文明一宗骄人的财富。B. 木版年画的出现与雕版印刷相关，张贴年画的风俗应始于宋代。C. 避邪与祈福是最基本的过年心理，辟邪显然是受佛教经书影响。D. 中国人通过过年将现实理想化，又用年画将理想尽可能现实化。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 本文通过介绍中国木版年画的出现、张贴年画的习俗以及年画风俗的兴衰来论证年画的历史价值。B. 本文主要运用理论论证来揭示中国木版年画的精神内涵，肯定了精神价值是年画中最重要的价值。C. 在论述“民间木版印制的纸马开始流行”时，作者运用了间接引用的方法来证明纸马出现的时间。D. 在论述年画
12、中最常见的“金钱形象”时，作者运用了举例论证的方法来证明其在年画中的普遍性。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 中国木版年画题材广博，手法多样，色彩斑斓，人文深厚，信息密集，特色鲜明，是其他任何民间美术难以企及的。B. “年画”一词最早出现于道光年间的乡言解颐一书，因此张贴年画的风俗只可能出现在其后的康乾盛世时期了。C. 春节是一些被强化和夸张了的日子，是一种用理想的色彩搅拌起来的缤纷的生活，是农耕时代中国人创造的年文化。D. 金钱的形象是民间年画中最常见的形象，但这并不代表“拜金主义”在民间盛行，它只是生活幸福的理想化的符号。参考答案：1. D 2. A 3. B1. 试题分析：
13、题干问“下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项“完整的保存至今”误。原文是指年画“留下的遗存”；B项“张贴年画的风俗应始于宋代”误；C项“辟邪显然是受佛教经书影响”，于文无据。2. 试题分析：本题考查的是文章论证方法和论证思路以及对文章内容的理解，A项“年画的历史价值”不是全文的中心论点。3. 试题分析：本题考查分析和推理文章重要内容的能力。仔细阅读文章，找到有效的答题区间，比对备选答案。B项“只可能出现在其后的康乾盛世时期了”，表述错误“康乾”在“道光”之前。点睛：解答理解和分析题要辨
14、明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会，要死抠字眼。对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求代词与代词内容之间的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。3. 现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成13题。 意境是山水画的灵魂，意境就是景与情的结合。山水画不是地理、自然环境的说明和图解，它当然包括自然地理的准确性，但更重要的还是表现人对自然的思想感情，见景生情，景情结合。如果片面追求自然，花、鸟都会成为死的标本，画风景也缺乏情趣，没有画意，感动不了自己，更感动不了别人。古诗里往往有很好的意境，如李
15、白的送孟浩然之广陵：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。这四句诗完全描写自然的景象，却使人深深体会诗人深厚的友情。古人说“缘物寄情”，写景就是写情。诗画有了意境，就有了灵魂。 山水画意境的产生，有赖于思想感情。而思想感情的产生，又与对客观事物认识的深度有关。要深入全面地认识对象，必须身临其境，长期观察。齐白石画虾，就是在长期观察中，在不断表现的过程中，对虾的认识才逐渐深入了，也只有对事物的认识全面了，达到“全马在胸”“胸有成竹”“白纸对青天”“造化在手”的程度，才能把握对象的精神实质，赋予对象以生命。对客观对象不熟悉或不太熟悉，就一定画不出好画。写景就是为了写情，这一点，在中国优秀诗人和画家心里是很明确的。无论写诗还是作画，都要求站得高于现实，这样来观察、认识现实，才可能全面深入。毛泽东沁园春开头两句“千里冰封，万里雪飘”，就充分体现了诗人胸怀和思想的高度境界。山水画不强调“光”，而是注重表现长期观察的结果。拿画松树来说，在山水画家看来，早晨八点钟或中午十二点，都不是重要的，重要的是表现松树的精神实质。像五代画家荆浩在太行山上画松树，朝朝暮暮长期观察，画松“凡数万本，始得其真”。一位画家出外写生，两个礼拜就画了一百多张，这当然只能浮光掠影，不可能深刻认识对象，更不可能创造意境。一棵树、一座山，
