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1、2022年广东省广州市神岗中学高三语文模拟试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成68题。岁时节令庙会 中国的传统岁时节日与商业贸易有着密切的关系。所谓庙会就是旧时在寺庙里或附近在节日或规定的日子里举行的集市。中国的传统岁节促进了社会的商品生产和商品交换、而社会的商品生产又促使传统节日的内容更丰富，规模更大，从而促使传统节日的稳定发展。传统年节和商业贸易相辅相成，其相互容纳、相互渗透的作用推动传统节日和商贸的共同繁荣。 古代的中国是一个自给自足的自然经济社会，商品经济不很发达。但人们之间的商品交换是必不可少的。日常生活中需要商品交换来满足基本生活需要和生产需要。而
2、在节日期间，商品交换尤为突出。即使平时自给自足的小农家庭，到节日时也往往用自己的一些生产物作为商品来交换自己需要的其他商品，从而在整体上扩大了商品的种类和数量。投放节日市场的商品量较之平时有较大的增加，节日期间需要进行交换的群众又很普遍。因此，节日期间往往是购销两旺，商品成交额远远高于平时。对于中国封建社会以自然经济为主导的经济来说，民间的岁节活动无疑推动了商品经济的发展。 从民间节日期间流行的生产物品来看，时令产品是其主体为消灾祈福提供了必要的祭祀用品。端午节的艾蒿和菖蒲，这两种具有药用价值的节日物品，是旧时瑞午节不可缺少的东西。茱萸对重阳节也具有重要意义，佩茱萸成为重阳节祈福消灾和亲人间相
3、互祝福的重要手段。同时，一定的时令产品为节日食品提供了原料，而节日食品又往往成为特定节日的重要标志。对于一般人来讲，节日食品是对日常膳食的一种调剂。节日来到时，人们利用时鲜产品精心加工，其制作和进食过程，何尝不是欢度节日不可或缺的内容？但另一方面，或由于不能自给自足，或出于交换其他生活用品的需要，人们在节日期间都要到集市去交换这些时令商品和节日食品，以及节日中的日常用品，从而进一步促使节日的兴盛。 从相关的历史记载看，我国历史上的商品交换大都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的。中国的传统岁节，不仅为社群成员提供了聚会的场所和时间，也为商品经济的发展提供了机遇。由于传统节日都是一年一循环，
4、日期也是固定不变的，因此，节日期间的商品贸易具有稳定性和周期性，有些节日的内容可以几十年甚至上百年不变，相关的商贸活动也就保持着特殊的稳定性，尽管商品的花色、品种总是不断变化的。每当节日过去后，那些与节日相关的商贸活动也随之中止。6.下列对“庙会”的理解，正确的一项是( ) A庙会是中国的传统岁时节日，在此期间举行集市商贸活动。 B庙会是古代中国百姓满足基本生活需要和生产需要的商贸活动。 C庙会是旧时由寺庙或附近地方作为举办方举行酌集市商贸活动。 D庙会是旧时在节日或规定的日子里在寺庙里或寺庙附近举行的集市。7下列表述不属于中国传统节日和商贸活动之间关系的一项是( ) A中国的传统岁节，为商品
5、交换和商品繁荣提供了机遇。 B古代中国人民之间的商品交换在生活中是必不可少的。 C节日期间的商品交换进一步促使了节日的丰富和发展。 D中国的传统年节和商业贸易是相辅相成、相互容纳的。8根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( ) A中国是一个自给自足的自然经济为主导的社会，所以商品经济不很发达。 B节日期间人们到集市去交换食品,节日食品往往成为特定节日的重要标志。 C我国历史上的商品交换都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的。 D传统节日和商业贸易相互促进，每当节日过后，商贸活动也随之中止。 参考答案：2. 阅读下面的文字，完成11 一15题。（20 分）月光满地马新朝翻开唐诗宋词，翻开
6、元曲，几乎满篇月光，中国古代文人，鲜有不写月光的。月光历世照著我们，总是那样如期的圆，如期的缺，那样的清辉，那样的如水。只是近些年来，我见得它少了，模糊了。它缓缓隐退于我的生活，数月，经年，没有清到它在窗前升起。它曾是那样皓皓满天，现在它怎么了，我已很难见到它。然而，我知道它仍在，仍存在于天空，存在于我内心的某一角落，却已锈迹斑斑。是夜，我好像听到了它在微弱地喊我，我的身体感觉到了它，它用无声的嗓音喊我，用盈盈泪光喊我，用不存在的小手触摸我。我援步登上楼阁晾台，向天空望去，可它在哪呀？前面一栋黑糊糊的大楼，遮住了半个天空，我看不到它。我脱下便衣，换上西装，绘上皮鞋，下得楼来，直奔市区的紫荆山公
7、园，因那里地势相对开阔，建筑物又少，接近自然。我穿过车流如水的金水大道，那些没有烧透的汽油味与尘土味，混合在一起，在空气中执浮迷漫。在一人造小山上，我看到了它，它在东边群楼的缝隙中，左冲右突，艰难地上升。它怎么了？竞有些黯淡，也小了许多，全然不像旧时月。我看到它的脸，有不易察觉的愁容和倦意，它病了吗？那么无力、微弱、无奈，像老人被无边暗哑所围绕。它淡淡地照着我，照着我身边的假山、沉睡的石头、无语的松粕，用它的残缺唤醒着我体内的残缺。多年了，月光渐远，我一直生活在没有月光的生活中，那无边的琐碎、烦恼、不安，遮蔽了它。谁能说没有月光的生活不走一种残缺。我童年的月光，可不是这个样子。彼时，月光是明亮
8、、洁净的，一尘不染，尚带有原野上植物那丝丝的甜味。在南阳盆地腹地，一个小村庄中，木格子窗内，煤油灯结着浅浅灯花，我和李白、杜甫、陆游等我所敬仰的诗人先贤，频频相会在一本本发黄的书里。每每抬头，向窗外望去，满院皆是月光，那月光像水，似银，从高空流淌下来，在地上铺厚厚的一层，把方方正正的小院子撑满。枣树叶子一明一暗，像无数闪动着的小眼睛。蛐蛐在墙角处鸣叫，青蛙声在村边此起彼伏。村西就是终年流清着的润河，水草浮动，鱼灯成群，清徽见底。此时，正无声地把大片大片的月光，运向不知道的远方。我的母亲和邻居家的三婶，坐在院中纳鞋底，她们很长时间不说一句话，月光带着高天的凉意和香气，游走在她们中间，她们便成了月
9、光的雕像。此时，月光已融入了我的身体，融入了我的生命。它照在土地上，因此也就变成了土地；它照在村舍里，因此也就成了村舍。后来，无论我到何处，在有月亮的晚上，我总要留意向天上看去，月亮就成了我的一个情结。只是我很纳闷，为柯再也看不到故乡那样明亮、干净的月光了。我所看到的月光，总像是掺了某种不洁的杂质，某种病态。这是为什么呢？莫非若古人所说：月是故乡明。有一次回乡，我故意选择了有月光的日子，目的是看月，寻找往昔失去的月光。奇怪的是，故乡的月光也同样含有杂质和病态。一次，我把这种对于月亮的感觉说给一位朋友听，他说他也有同样的感觉，说罢二人相对无言心中有着深深的失落。一个人，要深人月光，首先要有一种心
10、境成为月光，才能感受月光，月光需要人的配合与栽种，才能长出更为繁茂甘甜的如水似银的月光。只是现代人无法深入到月光的内部。何处才能找到我幼时的月光？11解释下列句子中加点词语在文中的含义。（2 分） 我知道它仍在，仍存在于天空，存在于我内心的某一角落，却已是锈迹斑斑。 它淡淡地照着我，照着我身边的假山、沉睡的石头、无语的松柏，用它的残缺唤醒着我体内的残缺。12文中写“我童年的月光，具有怎样的作用？( 4 分）13赏析文中画线的句子。（6 分） 我好像听到了它在微弱地喊我，我的身体感觉到了它，它用无声的嗓音喊我，用盈盈泪光喊我，用不存在的小手触摸我。 一个人，要深人月光，首先要有一种心境成为月光，
11、才能感受月光，月光需要人的配合与栽种，才能长出更为繁茂甘甜的如水似银的月光。14探究本文中“月光”的象征意义。（4 分）15作者认为“只是现代人无法深人到月光的内部”，请就此谈谈你的看法。（4 分）参考答案：11.缺少了如水般的清辉 缺失对月光般生活的渴望，或琐屑、烦恼、不安遮蔽了内心的明亮 （2分，各1分。意思基本符合即可） 12.表现了童年纯洁、朴实、充满生机和活力的生活；与后面写病态的月光作对比；照应结尾对幼时 月光的怀想与追寻。 （4分。写出一点得2分，写出两点得3分，写出三点得4分） 13.运用拟人、排比的修辞方法；表现了月光的温柔、亲切；表达了我对明净、纯洁的月光的向往。 运用通感
12、、比喻的方法；揭示了月光与人的心境的关系；说明了人应主动去创造光明、美好的 生活。 （6分，各3分。每点1分。意思基本符合即可，有欠缺酌扣） 14.我国古代的传统文化；明亮、洁净、毫无杂质的生活；对故乡的难以忘怀的情结。 （4分，写出一点得2分，写出两点得3分，写出三点得4分。意思符合即可，有欠缺酌扣） 15.由于现代人面对嘈杂而浮华的社会环境，生活中充塞着无边的琐屑、烦恼和不安，缺失了洁净、 平和、明亮的心境，因而无法深入到月亮的内部，享受月光般的生活。 （4分。环境、心境各2分，意思基本符合即可。若否定作者观点且言之成理，酌情给分）略3. 阅读下面的文字，完成后面各题。所谓文学，就是以言达
13、意的一种艺术。言所以达意，然而意绝不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，缥缈无踪的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是无限的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。一切艺术作品都是这样，尽量表现，非惟不能，而也不必。论语：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”几句话决没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。如果说得详细一点，孔子也许会这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么？ 过去的事物不就永
14、远过去决不回头么？ 我看见这流水心中好不惨伤呀！”但是纵使这样说去，还没有尽意。而比较起来，“逝者知斯夫，不舍昼夜！”九个字比这段长而臭的演义就值得玩味多了！陶渊明在归园田居用四十字把乡村风景描写得多么真切！然而仔细观察起来，乡村景物还有多少为陶渊明所未提及。从此可知，文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。在音乐里面，我们也有这种感想，凡是唱歌奏乐，音调由洪壮急促而变到低微以至于无声的时候，我们精神上就有一种沉默肃穆和平愉快的景象。琵琶行里形容琵琶声音暂时停顿的情况说，“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，这就是形容音乐上无言之美的滋味。英国诗人济慈在希腊花瓶歌也说，“听得见的声调固然幽美，听不见
15、的声调尤其幽美”，也是说同样道理。所谓无言，不一定指不说话，是注重在含蓄不露。雕刻以静体传神，有些是流露的，有些是含蓄的。这种分别在眼睛上尤其容易看见。中国有句谚语，“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。凡看低头闭目的神像，所生的印象往往特别深刻。最有趣的就是西洋爱神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。这固然根据希腊的神话，然而实在含有艺术的道理，因为爱情通常都在眉目间流露，而流露爱情的眉目是最难比拟的。所以索性雕成盲目，可以耐人寻思。当初雕刻家原不必有意为此，但这些也许是人类不用意识而自然碰的巧。以上是各种艺术中的几个实例。把这些个别的实例归纳起来，我们可以得出一个公例，就是：艺术表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的头脑里所生的印象和美感，比尽量流露的还要深刻。换句话说，说出来的越少留着不说的越多，所引起的美感就越大、越深、越真切。流行语中有一句说：“言有尽而意无穷。”无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。推广地说，艺术作品之所以美，不是只美在已表现的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分，这就是无
