《安徽省滁州市第五中学2022年高一语文期末试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《安徽省滁州市第五中学2022年高一语文期末试卷含解析（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、安徽省滁州市第五中学2022年高一语文期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. （21分）阅读下面文章，回答16-19题朱自清先生冯至远在二十五年前，我读到过一部诗集雪朝，是六个人的合集，其中有一位是朱自清。封面是黄色的，里面的诗有一个共同趋势：散文化、朴实，好像有很重的人道主义色彩。那本诗集现在已经很不容易得到了，并且里边的诗我一首也不记得，但根据我模糊的印象，我可以说，假如雪朝里的诗能够在当时成为一种风气，发展下去，中国新诗也许会省却许多迂途。只可惜中国的新诗并没有那样发展下去，中间走了许多不必要的歧途，而雪朝中的六位作者也在中途有的抛掉了诗，有的改变了作风。其中真能把那种朴质
2、的精神保持下来，不但应用在诗上，而且应用在散文以及做人的态度上的，据我所知，怕只有朱自清先生吧。我最初遇见朱先生是在一九三二年的夏天，那时我住在柏林西郊，他在清华任教休假到伦敦住了一年，归途路过柏林。我请他到我住的地方谈过一次，过了几天又陪他到波茨坦的无忧宫去游玩过。他很少说话，只注意听旁人谈讲；他游无忧宫时，因为语言文字隔阂，不住地问这个问那个，那诚挚求真的目光使回答者不好意思说一句强不知以为知的话。此后他就到意大利从威尼斯登船回国了，三年后，我也回国了，和他却很少见面，见了面也没有得到过充足的时间长谈。至于常常见面，能谈些文学上的问题，则是共同在昆明西南联合大学教书的那几年。他谈话时，仍然
3、和我在柏林时所得到的印象一样。他倾心听取旁人的意见，旁人的意见只要有一分可取，他便点头称是。他这样虚心，使谈话者不敢说不负责任的话。他对我的确发生过这样的作用。我不知道别人在他面前是否也有过同样的感觉，但愿他的诚挚和虚心这最显示在他那两只大眼睛上曾经启迪过不少的人，应该怎样与人谈话！由虚心产生出来的是公平，没有偏见。党同伐异，跟自己意见相同的就结为朋党，跟自己意见不同的就加以攻击。刻薄寡恩，在朱先生写的文字里是读不到的。他不是没有自己的意见，但他对于每个文艺工作者都给予了所应得的地位，不轻易抹杀任何一个的努力。去年五四，北大举行文艺晚会，我和他都被约去讲演，我在讲演时攻击到战前所谓象征派的诗，
4、夜半回来，他在路上向我说：“你说得对！只是有些过分。”今年七月四日，我到清华去看他这是我最后一次见他他已十分憔悴，谈起一个过于主观的批评家，他尽管不以他为然，却还是说：“他读了不少的书。”一个没有偏见的、过于宽容的人，容易给人以乡愿的印象，但是我们从朱先生的身上看不出一点乡愿的气味。一切在他的心中自有分寸，他对于恶势力决不宽容。尤其是近两年来，也就是回到北平以来，他的文字与行动无时不在支持新文艺以及新中国向着光明方面的发展。他有愤激，有热烈的渴望，不过这都蒙在他那平静的面貌与朴质的生活形式下边，使一个生疏的人不能立即发现。他最近出版的两部论文集论雅俗共赏和标准与尺度是他最坦白的说明。他一步步地
5、转变，所以步步都脚踏实地；他认为应该怎样，便怎样。我们应该怎样呢？每个心地清明的中国人都会知道得清楚。不幸他在中途死去。中国的新文艺失却一个公正的扶持人，朋友中失却一个公正的畏友，将来的新中国失却一个脚踏实地的文艺工作者。现在我如果能够得到雪朝那本诗集，再把他历年的著作排列在一起，我会看见他在这一世纪的四分之一的时间内走着一条忠实朴素的道路。一九四八年，北京16、文章写了朱自清先生的哪些优秀品质？请作简要分析概括。（6分）17、文章结尾一段可不可以删掉？为什么？（5分）18、朱自清先生对人过于宽容，甚至肯定一个过于主观的批评家“读了不少的书”，而第五段又说他“决不宽容”，这是否矛盾？请结合文本
6、探究。（6分）19、下列对文章的分析和概括，不正确的两项是( ) (4分)A本文以与朱自清先生交往的时间为线索，运用了叙议结合的手法，突出了朱自清先生“忠实朴素”的特点。B本文写朱自清先生，却从诗集雪朝写起，因为朱自清先生是雪朝的作者之一，通过雪朝很自然地引起对朱自清先生的回忆，也是为了表现朱自清先生质朴的品质。C文中的“迂途”指的是诗歌发展走的不必要的歧路，“乡愿”指对家乡有深厚情感的人，“畏友”指能严正指出自己错误的朋友。D文中画线的句子是朱自清先生对作者的委婉批评。这体现了朱自清先生对朋友的宽容即使朋友说错了，也要先肯定。E文章第五段结尾说“我们应该怎样呢？每个心地清明的中国人都会知道得
7、清楚”，“知道”的内容应该是支持新文艺以及新中国向着光明方面发展。参考答案：16、与人谈话保持诚挚和虚心的态度；对待他人公平，没有偏见；对恶势力绝不妥协宽容；做事情坚持原则，脚踏实地。（每答对一点并结合文章分析得2分，满分6分）17、不可以。（1分）最后一段与第一段照应，使文章浑然一体；（2分）用雪朝收束全文，高度概括朱自清先生的质朴精神和对中国新文学的贡献。（2分）18、不矛盾。（1分）朱自清先生的宽容，指的是他身上的人道主义精神，以及对每个文艺工作者的肯定，这也是他对新文艺支持的一种表现；“绝不宽容”是指向恶势力的，他的文字与行动无时不在支持新文艺以及新中国向着光明方面的发展。（5分）19
8、、CD （C、“乡愿”指的是外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人，“畏友”指的是自己所敬畏的朋友。D、文中划线句子主要是为了表现朱自清对待他人公平，没有偏见，对于每个文艺工作者都给予了所应得的地位，不轻易抹杀任何一个人的努力。）略2. 阅读下面的文字，完成79题。（9分，每小题3分） “道不远人”：处处把目光投向现实世界中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。儒家反复强调道非超然于人：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。而所谓为道（追寻道），则具体展开于日常生活过程之中。 强
9、调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。上述意义上的道，都具有“不远人”的品格，把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。 道和人之间相互关联的另一重涵义，是“日用即道”。所谓“日用道”，亦即强调道并不是离开人的日用常行而存在，它就体现并内在于人的日常生活之中。这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，
10、而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关。在孔子那里，已可看到这类观念。孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的学生又问有关死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看来，我们应当关心的，不是那种超越的对象，不是远离现实人生的存在，而就是人自身的现实存在和现实生活。总之，从“道不远人”的观念出发，儒家处处把目光引向现实的世界。 道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所。中庸曾提出了一个重要思想，即“万物并育而不相害”。这一命题意
11、味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共在于天下。从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题，在这里，所谓“并育而不相害”，便要求以“中庸之道”，恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。这种协调方式没有一定之规，也没有一成不变的程序，它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。这就是为道的智慧。 （节选自杨国荣中国文化
12、中的“道”，新华文摘2010年第7 期）7下列关于“道”的表述，不合文意的的一项（ ）A“道”是宇宙和人生多样的统一的终极原理。B“道”在感知认识中才表现出所具有的意义。C“道”离开了人自身的实践活动就不存在了。D“道”非彼岸世界的存在，而是现实的生活。8文中不能作为“道不远人”观点的论据的一项（ ）A深山花自开落，只有经过了人的欣赏，才有审美意义。B孔子认为“事人”“知生”比“事鬼”“知死”更重要。C儒家处处讲目光注视现实世界的“日用即道”的观点。D历史演化中“万物并育而不相害”的不可否认的事实。9根据原文提供的信息，以下分析不正确的一项（ ）A“道在矢溺”即说“道”之广博，无处不在，这正说
13、明“道”贴近我们日常生活而存在。B“中庸之道”并不是指站在两点的中间，而是在“为道”过程中协调各方面关系的方法。C道家“四大”道、天、地、人，“道”是最高原理，与人分属两端，距离遥远，儒家取用了此观点。D完美人格是言和行、知和行的完美统一，所以人格的培养也是对“道”的实践追求过程。参考答案：7C. 解析：“离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。”“抽象思辨的对象”不能说不存在。8 .D. 解析：“这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共在于天下。”我们去协调使之共存，才是“为道”，才表明“道”的实践意义。9.C. 解析：儒、道都认为两者呈现内在联系。3
14、. 阅读下面的文字，完成下面小题。研究作者的生平事迹，以推断作品中的意向，将诗人的仕宦出处、爱情生活、师友渊源乃至异闻轶事，都列为作品意义与价值的可靠指引，这种鉴赏，是传统方法中常用的，像唐诗纪事宋诗纪事及许多诗话，无不如此。后来写文学史、诗史的作者，也都是采用这种历史的鉴赏法，着重于诗歌本身以外的材料。谈到诗歌的本身，便只用些抽象的辞汇来形容，像讨论到高适的诗，不是渲染他“年五十始学，为诗即工”的神话，就是详述他在旗亭看“妙妓”唱诗的趣事。对作品本身的鉴赏，最多说它“风格雄放”，能将它与岑参的诗作一比较，说什么相异处是“高适诗尚质主理，岑参诗尚巧主景”，相同处是皆以“悲壮为宗”，稍稍涉及作品
15、的本身，已经算是说得很透彻了。传统的诗歌鉴赏滞留在这个圈缋中打转，历时甚久，许多说诗的资料，重复引用，愈积愈多，至清末的夏敬观作唐诗说，总结前人所说而集其大成，可以举为这一派鉴赏法的代表。就缺点而言，这样的鉴赏往往将作品内在的结构忽略，我们不否认研究作者的历史，是与作品的鉴赏有着密切的相关性，但作者的生平历史往往只数十百言，即使加以编年纪事，一年所纪仍有限，要想了解每首作品仍有其困难，而即使了解诗作的本末，与了解诗作的艺术成就依然是两回事。若作品的本身被忽略，则鉴赏家退居为史评家，诗的鉴赏就会全部落空。所以考明了作者的生平事迹，还应据以深究作品的艺术结构。譬如鉴赏杜甫的宿府诗，据生平历史，知道此诗作于五十三岁，杜甫入严武幕府，做了工部员外郎，赐给绯鱼袋，就“杜工部”的宦途而言，乃是漂泊一生中最有依靠的岁月。全诗是：“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡矩残。永夜角声悲自语，中天月色好谁看？风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。”从末句中知道他有“姑且相就”的心思，但鉴赏不应限于此，该就诗作去分析脉理，发现“独宿”二字是通篇的眼目，“井梧寒”“蜡矩残”，当然是在写独宿，而“永夜角声悲”时自言自语，也是独宿的凄凉景况，“中天月色好”时谁共赏看？也是独宿的无聊心情。“悲”也罢，“好”也罢，结果一样凄凉无聊，如此一
