《山西省临汾市南辛店中学2018年高三语文下学期期末试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《山西省临汾市南辛店中学2018年高三语文下学期期末试卷含解析（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、山西省临汾市南辛店中学2018年高三语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面一段文字，完成710题 亚马孙丛林中的雄性蓝蝶带有彩虹般的蓝色光辉，半公里外就能看到。其光辉如此强烈，有的竟能反射70%的蓝色光线，远远超过蓝色涂料的反射率，蓝蝶耀眼的光辉，原是一种警号，使别的雄性蓝蝶在远处就能知所趋避。蓝光越强，示警作用越显著。物竞天择，适者生存。亿万年的自然选择，使亚马孙蓝蝶翅膀有了如此奇妙的性能。 这种性能，早在一百多年前就被人发现。但其奥秘直到最近才被揭开。原来蓝蝶翅膀上覆盖着许多微小鳞片（就是触摸蝴蝶翅膀时会沾手的粉），其表面有许多平行的脊状突起物。观察脊截面
2、，会发现其中包含着许多平行排列的羽状物。“羽毛”的主干两边生出若干分支，分支的长度沿主干从根到梢逐渐变短，其结构类似于人造的多层介质反射镜。人造多层介质反射镜的反射光有很强的方向性；对接近垂直入射的单色光线反射率极高，但对斜入射光线的反射率很低。令科学家们大吃一惊的是：蓝蝶翅膀的反光却是广角的，可以在很大范围内看到。这种奇妙性能缘于那此羽状物的分支并非完全位于同一平面内，而各具略为不同的倾斜角，使反光的视角大为增加。蓝蝶的翅膀还具有颜色选择性。其羽状物的尺寸恰好能增强蓝光的反射、而且其分支越多，反光就越强，一种仅有6到8个分支的蓝蝶翅膀，仍比蓝色涂料的反光率高出一倍以上。蓝蝶的反射光颜色随不同
3、的视角略有变化，从蓝色到紫色，一直延伸到人眼看不见但蓝蝶能看见的紫外线。 目前人们正在研究蓝蝶的反光机理，想仿造应用。比如改善公路上的路标，改善电脑的液晶显示器。军事部门感兴趣的是仿蓝蝶翅膀的反光结构，将之用于可随环境变换色彩的新型迷彩伪装；服装公司则设想仿蓝蝶翅膀做出的具有特殊反光性能的衣料，将使时装展示台上更加异彩纷呈。最重要的应用当然是有价征券的防伪，因为再先进的复印机也无法印造出具有精细立体结构的蓝蝶翅膀来。 纽约州立大学的一位昆虫学家说：“蓝蝶做到了工程师们试着做却未能成功的事。”的确，正在研究中的人造模仿物，在光学性能上仍无法与蓝蝶翅膀相比。7通观全文，准确说明蓝蝶翅膀独特的光学性
4、能的一项是 （ ） A反射70%以上的蓝光，远远超过蓝色涂料的反射率。 B光线反射率极高，反射光具有广角性和颜色选择性。 C具有很强的方向性，对于垂直入射光的反射率极高。 D反射光耀眼生辉，对半公里以外的雄蝶有示警作用。8对蓝蝶翅膀反光机理的解释，符合文意的一项是 （ ） A羽状物的分支各具不同的倾斜角，所以增强了蓝光的反射。 B翅膀结构是多层的、立体的，因此反光颜色随不同视角而变化。 C羽状物的分支各具不同的倾斜角，所以反光是广角的。 D翅膀结构是多层的、立体的，因此反光具有很强的方向性。9对有关蓝蝶的仿生研究，理解不恰当的一项是 （ ） A在蓝蝶仿生的各类应用研究中，还有防伪的研究最有成效
5、。 B翅膀上羽状物的构造和尺寸，是仿生学家们极感兴的课题。 C新型的变幻的色彩的迷彩服，可能将与蓝蝶翅膀的反光结构有关。 D对蓝蝶翅膀反光原理的应用研究，目前还没有取得突破性的成果。10根据文章，下列推断不合理的一项是 （ ） A从飞越亚马孙丛林的小飞机上，有可能看到蓝蝶发出的蓝色闪光。 B人造的多层介质反射镜，其反射光不够强烈，是因角度所限。 C亚马孙丛林中蓝蝶的翅膀，可能成为制造假钞罪犯的“克星”。 D有关蝴蝶的传说，可能因蓝蝶反光的奥秘被揭开而更添浪漫色彩。参考答案：7B 8C 9A 10B 2. 阅读下面的文字，完成1-3题。 文学中的那座祠堂 吕若涵 中国现代文学史的第一课，多是从陈
6、独秀的敬告青年开始。陈氏文章有股演说气，句式铿锵，探及进步与保守时认定“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世”这是新文化运动的宣言。之后，几乎整个20世纪，与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等，都成了落后消极封建保守的东西。现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境。鲁迅笔下的吕纬甫年轻时思想激进到去“城隍”庙拔圣像的胡子；吉光屯里有个狂热的“疯子”，一心要灭了“社庙”里那盏守护全村百姓的“长明灯”，全忘了他的祖先还捐过钱。这个被村人骂作数典忘祖的“不肖子孙”，终于引起公愤，连“四爷”大人都“严肃悲悯”起来
7、，整个村庄笼罩着一片紧张气氛。上无片瓦寄居于土谷祠的阿突然想要“姓赵”了，似乎有那么点认祖归宗的小意思，更有可能是赵氏宗族在村里地位最显赫。五四小说中的祠堂社庙村规家谱，好比一个个祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的文化隐喻，祠堂隐喻新文学作家眼中的“乡土中国”，昏暗阴森，却如铁罩一般冷酷强大地屹立着，代表现代文明的“疯子”则势单力薄，难以撼动，最终还要成为它的祭品。20世纪三四十年代小说中的大家族纷纷走向衰败。写实的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征，他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠。文学家偏好一双社会学家的眼睛，祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目。最有代表性的当
8、数吴组缃一千八百担，副标题赫然是“七月十五日宋氏大宗祠速写”，这一天，荒年里的农民暴动摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百担粮食遭抢，宗族各支各室表面和气，但在利益面前是各怀心事，暗中斗法，地方望族至此气数已尽。吴祖缃这位“客观主义”者眼光犀利，非要揭开给人看，由社学、义仓、乡约、防御等构成的宗族组织，如何在30年代世界经济危机、国内的高赋税和农民暴动中毫无招架之力。这是宣告“封建宗法社会”的末路吧，字里行间藏了作者多少奚落与嘲讽！后半个世纪不用说了，白毛仙姑由鬼变人，小二黑的婚事由区长作主，装神弄鬼神神叨叨都得“改造”，文化变革与社会变革双管齐下，连最小单位的家庭秩序都要改变，何况这“封建制度之遗”。
9、20世纪八九十年代写实又让位于象征。祠堂庙宇书院再一次与传统文化划起等号，只是这次意象的情感内涵完全与五四悖反。白鹿原广受好评缘于它把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，说是新历史主义，实在与鲁迅当年的写作一样，一种对历史重新评判的态度。当然，20世纪文化与社会巨变带来的结果是21世纪“拆哪”的加速度，配合着城镇化的步子，迅疾，凶猛，无所顾忌。一个世纪里，文学中的那座祠堂，似乎走了一个圈，但并非回到原点。宗法社会的崩颓是历史的必然，但它所承载的文化在新世纪里却未必没有可资使用的价值。现实中的宗亲大会与寻根之旅，是从一宗一姓的历史认知与情感需求出发，发现我
10、们身上共同的文化基因，最终获得对民族文化的认同，乃至于建构起对民族未来的共同想象。如此说来，将大地上所剩不多的“祠堂”“庙宇”送上最后一段不归路，也就等于拆解了文化认同的“基石”，我们这代人，岂不真的成了“不孝子孙”了么？ （选自2014年4月13日南方周末，有删改）1关于“文学中的那座祠堂”的表述，下列理解符合原文意思的一项是 A. 五四时期文学中的那座祠堂隐喻着新文学作家眼中的“乡土中国”，它对抗着 势单力薄的现代文明的“疯子”而屹立不倒。 B. 文学中的那座祠堂在20世纪三四十年代纷纷走向衰败，历经文化变革与社会 变革双管齐下的淘洗，已得到彻底的改造。 C. 文学中的那座祠堂20世纪八九
11、十年代再次与传统文化画等号，配合着城镇化 的步子，仍旧迅疾、凶猛、无所顾忌地肆虐着。 D. 文学中的那座祠堂在整个20世纪经历了一个轮回，在揭示宗法社会崩颓的历 史必然性的同时，似乎又回到了“五四”新文化运动的起点。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A陈独秀的文章有股演说气，句式铿锵，敬告青年一文猛烈抨击了旧的伦理、 法律、学术和礼俗，被人们视为“中国现代文学史的第一课”。 B鲁迅笔下的吕纬甫、吉光屯里那个狂热的“疯子”以及阿Q思想激进，将祠堂 社庙村规家谱看作是祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的标志。 C“客观主义”作家吴组缃创作的一千八百担以“七月十五日宋氏大宗祠速 写” 为副标题，反
12、映了地方望族在农民暴动的打击下毫无招架之力的现实。 D陈忠实的白鹿原秉持一种对历史重新评判的态度，把祠堂、书院、乡约等 代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，从而广受好评。3根据原文内容，下列理解和分析最恰当的一项是 A. 现当代文学作品中与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等场景触目可见，展示了祠 堂文化的全貌，让读者能够充分了解这种文化的命运及其面临的困境。 B. 20世纪三四十年代的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征，他们发现传统 的乡村组织结构已经摇摇欲坠，可悲可怖可笑的剧目开始在祠堂上演。 C. 宗法社会所承载的文化在新世纪里仍有相当可观的价值，我们对民族未来的共 同想
13、象是建立在现实中的宗亲大会与寻根之旅，以及共同的文化基因的基础之 上的。 D. 如果将大地上所剩不多的“祠堂”“庙宇”拆毁，意味着我们已经拆解了文化 认同的“基石”，那么我们这代人真的会变成“不孝子孙”的。参考答案：1.A （解析：B项，从第三段看，“文化变革与社会变革双管齐下”是“后半个世纪”发生的事件；C项，从第四段看，“配合着城镇化的步子，迅疾，凶猛，无所顾忌”等描绘的是“21世纪拆哪的加速度”；D项，从第五段看，“似乎又回到五四新文化运动的起点”有误，原文为“但并非回到原点”。）2.B （解析：从第二段“阿Q突然想要姓赵了，似乎有那么点认祖归宗的小意思”看，阿Q不可能是思想激进的人。）
14、3.D（解析：A项，从第一段“现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境”来看，“全貌”“充分了解”等分析有误；B项，理解有误，原文主要指写实的作家，不是指全体文学家；C项，“相当可观的价值”不恰当，原文是“未必没有”。）3. 阅读下文，完成第911题。经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。 “己所不欲，勿施于人”出自论语，意思就是不要对别人施与你不喜欢
