国学经典之大学国学经典之大学 篇一 国学经典之大学中庸 国学经典之大学中庸 1. 大学之道，在明明德，在亲夷易近，在止于至善 2. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，坦然后能虑，虑而后能得物有本末，事有 终始，知所先后，那么近道矣 3. 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意固然后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 4. 所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦 5. 故君子必慎其独也小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善 6. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 7. 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信 8. 有所恐惧，那么不得其正；有所好乐，那么不得其正 9. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心 10. 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕 11. 此谓身不修，不能够齐其家 12. 孝者，因此事君也；弟者，因此事长也；慈者，因此使众也 13. 心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子而后嫁者也 14. 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱其机如此 15. 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人 16. 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从 前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右 17. 道得众那么得国，失众那么失国 18. 是故君子先慎乎德 19. 德者本也，财者末也外本内末，争夷易近施夺 20. 是故财聚那么夷易近散，财散那么夷易近聚 21. ” 22. 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，那么财恒足矣 23. 仁者以财发身，不仁者以身发财 24. 未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也 25. 此谓国不以利为利，以义为利也 26. 道也者，不可顷刻离也；可离，非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻 27. 君子遵道而行，半涂而废 吾弗能已矣 28. 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地 29. 忠怒违道不远。
施诸己而不愿，亦勿施於人篇二 大学原文和译文 大学原文及译文 大学简介 大学本来是礼记中的一篇宋代人把它从礼记中抽出来，与论语、孟子、中庸相配合，到朱熹撰四书章句集注时，便成了“四书”之一 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物因此，朱熹把它列为“四书”之首 朱熹又认为收在礼记中的大学本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对于于“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录 如此一编排，便有了我们今天所见到的大学版本 【原文】 大学之道，在明明德，在亲夷易近，在止于至善 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，坦然后能虑，虑而后能得 物有本末，事有终始知所先后，那么近道矣 【译文】 大学的主旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境地明白应到达的境地才能够志向坚决；志向坚决才能够平复不躁；平复不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开场有终结。
明白了这本末不断的道理，就接近事物开展的规律了 【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知；致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意固然后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好本人的国家；要想治理好本人的国家，先要治理好本人的家庭和家族；要想治理好本人的家庭和家族，先要涵养本身的品性；要想涵养本身的品性，先要端正本人的心思；要想端正本人的心思，先要使本人自得念真诚；要想使本人自得念真诚，先要使本人获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 经过进程对于于万事万物自得识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能涵养品性；品性涵养后才能治理好家庭和家族；治理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 【原文】 自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者，否矣其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 【译文】 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以涵养品性为根本。
假设这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的! 【原文】 康诰曰 “克明德太甲曰 “顾是天之明命帝典曰 “克明峻德皆自明也汤之盘铭曰 “苟日新，日日新，又日新康诰曰 “作新夷易近曰 “周虽旧邦，其命维新是故君子无所不用其极 【译文】 康诰说 “能够弘扬光明的品德太甲说 “念念不忘这上天给予的光明禀性尧典说 “能够弘扬崇高的品德 这些都是说要本人弘扬光明正大的品德商汤王刻在浴盆上的箴言说 “假设能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新康诰中说 “鼓舞人们弃旧图新诗经中说 “周朝尽管是陈旧的国家，但却禀受了天命，自我更新因此，品德高尚的人无处不追求完善 【原文】 诗云 “邦畿千里，惟夷易近所止诗云 “缗蛮黄鸟，止于丘隅子曰 “于止，知其所止，能够人而不如鸟乎？” 诗云 “穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信 【译文】 诗经说 “京城及其四周，都是老百姓向往的地点。
诗经又说 “缗蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上孔子说 “连黄鸟都明白它该栖息在什么地点，难道人还能不如一只鸟儿吗?” 诗经说 “品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事不断庄重慎重做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到尊敬；做子女的，要做到孝敬；做父亲的，要做到慈爱；与别人交往，要做到讲信誉篇三 国学经典诵读大学1-5章 国学经典诵读大学1-5章 第一章 大学之道，在明明德，在亲夷易近，在止于至善知止而后有定，定而后能静，静而后能安，坦然后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，那么近道矣 古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物 物格而后知至，知至而后意诚，意固然后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 第二章 康诰曰 “克明德太甲曰 “顾諟天之明命帝典曰 “克明峻德皆自明也 第三章 汤之盘铭曰 “苟日新，日日新，又日新。
康诰曰 “作新夷易近诗曰 “周虽旧邦，其命维新是故君子无所不用其极 第四章 诗云 “邦畿千里，维夷易近所止诗云 “缗蛮黄鸟，止于丘隅子曰 “于止，知其所止，能够人而不如鸟乎？”诗云 “穆穆文王，于缉熙敬止 ”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信 诗云 “瞻彼淇澳，菉竹猗猗有斐君子，如切如磋，如琢如磨瑟兮僴兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可喧兮 ”“如切如磋”者，道学也如琢如磨”者，自修也瑟兮僴兮”者，恂栗也赫兮喧兮”者，威仪也有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，夷易近之不能忘也 诗云 “於戏，前王不忘 ”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 第五章 子曰 “听讼，吾犹人也必也使无讼乎 ”无情者不得尽其辞大畏夷易近志，此谓知本” 7Word版本。