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1、2019年湖南省益阳市唐溪乡中学高三语文联考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. （每小题3分，共9分） 阅读下面的文章，完成68题。对孔子仁学的重新解读 孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”（学而）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物“知者乐水，仁者乐山”（雍也）。 为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（季氏）的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“
2、畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”（八佾）。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。 孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（季氏）。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神
3、秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。 必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“学而不思则罔，思而不学则殆”（为政）。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际
4、”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。 这种推人及物的情怀，对导引令人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。 （选自光明日报，有删节）6对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不止确的一项是( ) A“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识之后提出来的。 B“畏天命”告诉人们，要敬畏自
5、然，否则将“获罪于天，无所祷也”。 C面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论成分。 D“畏天命”观念表现了孑L子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。7对文中孔子的人与“天命”的关系的理解，不正确的一项是( ) A只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。 B孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。 C“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。 D孔子提H的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。8下面的说法符合原文意思的一项是( ) A从“泛爱众而
6、亲仁”到“知者乐水，仁者乐山”，孑L子将人类的道德关怀推及到自然万物。 B“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。 C在强大的“天命”面前，孑L子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。 D本文认为在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注重自然保护。参考答案：6.C(“孔子是无力又无奈的”，理解错误) 7.D(“目的”，绝对化) 8.A(B.后半句表述不对，于文无据 C.张冠李戴 D.误解了原文的关系，把原文的并列关系理解成了递进关系)略2. 阅读下面的文字，完成下列小题。丝绸之路是民族交流融合的舞台“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”
7、古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁，对我国各民族交流融合、对东西方经济文化交往都起到了十分重要的作用。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，不仅要看到其对沿线国家和地区经济发展的推动作用，还要看到其在民族交流融合方面的纽带作用。古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徙浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。早期月氏、乌孙、匈奴等民族，在开通草原古道、推动游牧文明与农耕文明交流等方面发挥了重要作用。继
8、月氏、乌孙、匈奴等民族之后，鲜卑、柔然、吐谷浑、突厥、吐蕃、回纥、契丹、党项、蒙古等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝绢马贸易换回的绸绢，除了供汗国贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的
9、交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。“吐谷浑道”“吐蕃道”“回纥道”丝绸之路上民族交流融合绵延不断，开遍了民族交流融合之花。在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣作出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府、州、县等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西方，也输入西域、青藏高原与漠北，饮茶逐渐成为北方与西部民族的
10、习俗。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今天内地随处可见的石榴、葡萄、胡葱、胡萝卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西域文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响，穿胡服、习胡俗、食胡饼、听胡音成为时尚。在唐朝著名的十部乐中，西域音乐就占五部。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中西交通空前畅通，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等
11、科学技术也传入中国。中华民族是诸多民族相互接触、融合形成的你中有我、我中有你而又各具个性的多元统一体。毫无疑问，在这个多元一体格局形成过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台。丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和草原文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民。未来，“一带一路”延伸之处必将是人文交流活跃之地，它不仅会继续描绘我国各民族交流融合五彩斑斓的画卷，还会进一步架起东西方各民族交流交往的桥梁。（节选自2017年3月8日人民网）1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A. 古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道、以及海上道四条，是东西方之间的一座交流物产、连通人心的桥梁。B. 古代
12、丝绸之路不仅对沿路各民族经济发展有巨大的推动作用，而且在各民族交流融合方面也起到了联结纽带作用。C. 为了便于游牧文明与农耕文明之间的交流，早起月氏、乌孙、匈奴等民族就开通了草原丝路，并在这方面做出了重要贡献。D. 游牧民族和汉族共同开拓了丝绸之路，无数的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 许多游牧民族都曾和丝绸之路结下了不解之缘，甚至因为控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。B. 控制了草原道的游牧民族，在与中原王朝交易时换回绸绢，除了供本国贵族享用外，还将其大量传输到西方。C. 汉代开启的丝绸之路在后世并非总是畅通无阻，它
13、既遇到过衰败和阻遏，也曾经经历过再度的繁荣和兴盛。D. 丝绸之路的开拓以及之后的繁荣，离不开沿途各民族的共同努力，但其中发挥主要作用的还是中原王朝。3. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是A. 丝绸之路促进了我国古代各民族之间甚至东西方之间的交流，这种交流不局限于物质方面，还有文化和思想。B. 中原王朝在丝绸之路沿途设置馆舍提供食宿，建立州府等加强治理，就是为了保障丝绸之路的畅通。C. 丝绸之路是民族沟通的渠道与交流的舞台，它使诸多民族相互接触、融合，并进而形成了多元统一体的中华民族。D. “一带一路”是古代丝绸之路的延续，它不但描绘出各民族交流融合的画卷，还将架起东西方交流交往的桥梁。参考
14、答案：1. C 2. B 3. A【1题详解】此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中C项，出自第二段末。一是因果关系表述不当：草原古道的开通，促进交流，但起初并不一定是为了交流才开通古道，而是放牧迁徙的需要；二是缩小了范围。从“他们的迁徙浪潮、相互交往以及游牧经济特点”句中可以看出。故选C。【2题详解】此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中B项，文中第三段中：只说回纥h是这样，没有说其它民族，扩大范围。故选B。【3题详解】此题考核归纳内容要点的能力，重点注
15、意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中B项，出自第四段：“就”犯了绝对化的错误；还为了“经营西域”；C项，出自第六段第一行：“它使诸多民族相互接触、融合，并进而形成了多元统一体的中华民族”表述错。丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台”，占据重要地位而不是唯一的，缩小范围，犯绝对化错误。D项，出自第六段末句：“将”错，是“进一步”。原文第一段，“古代丝绸之路架起了一座桥梁”，犯了颠倒已然与未然关系的错误。故选A。【点睛】筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。3. 阅读下面的文字，完成各题。文身的原初意义：中华古礼的原型文身是我国东夷南蛮百越的古俗，东夷南蛮进入华夏，其原来的文身与古礼和风俗的关联已在五帝时代与华夏的融和中渐渐消失。而百越之地的吴在殷商末年，越在春秋末年仍以文身为俗。墨子公孟曰“越王勾践，剪发文身，以治其国，其国治”。这里“剪发文身”是用来治国的，不仅仅是风俗，而且是礼。墨子讲越国的“剪发文身”，是与齐桓公用“高冠博带，金剑木盾”以治其国；晋文公用“大布之衣，群羊之裘，韦以带剑”以治其国；楚庄王的“鲜冠组缨，缝衣博袍”以治其国相比较的。这时，东
