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1、河南省安阳市胜利中学高三语文月考试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成(1)一(4)题。兴学育才福荫世代记香港著名慈善家田家炳 改革开放之后，在这个“江山如此多娇”的时代，海外乡亲慷慨捐资，建设故园，蔚然成风。田家炳先生就是其中爱国爱乡的一颗明星。 田家炳先生于1919年出生在广东大埔县的一个偏僻山村，1935年漂洋过海，定居越南，与同乡合办“瓷土公司”，从事大埔瓷土的外销业务。四年后转徙印尼，从事橡胶行业。他精心经营，仅十多年光景，便一跃成为出色的年轻实业家。50年代后期，移至香港。他经过认真调查考察，深谋远虑，从熹微的曙光中，看到未来的光明前景。加之脚踏实地
2、的实干苦干精神，经过数年的努力，终于鸿图大展，跻身富翁行列。 田家炳先生不忘“取之于社会，用之于社会”的初衷，热心公益。仅在故乡大埔，他兴办教育、卫生、电视、文化、交通等公益60多宗，捐资额总共3000多万元。之后，他又把资助建设故乡的概念扩展到全广东省和全国范围。如广州市、韶关市和梅州市，他都踊跃资助兴办教育、卫生、交通等事业。在北京等省市，同样有他的捐建项目。如捐出数百万元，协助当地政府重建了一座现代化的北京市生物标本馆。在港台，田先生也同样慨允数千万元，先后兴办了田家炳体育中心、田家炳中学、田家炳小学、田家炳幼儿园、田家炳老人活动中心等。总而言之，这位慈善家的奉献是没有地域的，他的慈善公
3、益行为，受到各方人士的赞誉。 家炳先生虽然出身书香世家，但受当时条件的限制，他喝的墨水不多，因此，对子女的要求甚为严格。他有五子四女，都受过高等教育。除五公子留美发展外，长子、次子、三子、四子都在香港经营田氏化工工业。由于他的子女全部掌握了高深的文化知识，其创下的实业，也能得到不断开拓和发展。 田家炳先生从他的亲身经历中，深感祖国实现四个现代化，首先要有文化知识，因为知识是开拓事业的指路明灯，正如前人所言：“太阳给世界带来光明，知识给人类增长财富。”人们要掌握知识离不开学校的培养，所以他的捐资很大部分放在兴学育才上，做了四件善事。 资助兴建各类学校，提供良好的育才园地，此其一也。家炳先生在其诞
4、生的故土，除兴建托儿所、幼儿园和多所小学外，还建了家炳一至五中和玉湖中学共6所中学。在大陆、港台，都是斥资巨金建校园，为当地政府分忧。资助兴建“空中讲台”，提供先进的教学设施，此其二也。提供“双奖”基金，鼓励师生拔尖，此其三也。他在故乡，从1989年起，每年提供一定基金。专门输送20名高中毕业生到广州高等学府就读，毕业后回家乡服务。建立培训基地，提高校长的素质，此其四也。当他了解到广冻省有5000 多所中学，便主动捐资在广州兴建八层的“广东省中学校长培训中心”，分期分批对全省校长进行轮训，为促进教学更上一层楼提供了基地。 在1 000多年的华侨史册上，旅居海外的炎黄子孙，他们爱国爱乡的优良美德
5、，世代相传，彪炳千秋。孙中山高度评价曰：“华侨有功革命。”“华侨是革命之母。”但广大华侨的爱国爱乡之情，往往受历史条件或其他因素限制，他们在世义举不断，离世后善事即告终。田家炳能借鉴历史，高瞻远瞩，首创了“兴办公益，世代不断”的壮举。俗话说：“节气不饶人，岁数不饶人，算盘子不饶人。”田家炳先生已过古稀之年，他为了慈善事业世代不辍，于1991年就立了遗嘱，指定把四幢工业大厦捐出，只留下化工厂给子女继续经营。同时成立田家炳基金会机构，建立了董事会，由专职董事管理。凡在各地捐建项目，均由受捐单位做出预算，交董事会审核后，逐一实施，并代代传下去。这一伟大创举，为广大侨胞、港澳台胞中的实业家世代造福社会
6、、造福人类树立了榜样。 在香港这个世界游客云集之地，若站在芸芸布衣行列中，根本看不出田家炳先生有特殊身份。凡往港探亲考察的人，不论职位高低，不论生熟内外，经联系他答应相见的，都亲自迎送。他虽年岁已高，商务缠身，甚为繁忙，但对客人尊为上宾，亲自陪同，共席相聚。遇上无闲暇，不能亲临，他都委托代理人替其接见。 笔者在壬申岁首往港探亲考察，慕名去拜访田老先生，通了电话，说明来意后，他首先表示欢迎。但同时说明，他因公事急需外出，暂无时间会见，深表歉意。随即问及笔者离港日期，并说会派人约我见面交谈。笔者作为位小字辈，又和田老先生素未谋面，首次接触，听到如此热情的话语，确实非常感动。 不久，田先生即派其基金
7、会的董事房德昭先生代表他老人家专程来访，并再次表示歉意。此情此景，使人终身难忘。 行文至此，笔者联想起一句谚语：“把桂花装进瓶子里，它的香气还是射向四方。” （取材于“中国人物传记网”，有删改）(1)下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是：( )( )（5分） A田家炳先生早年在越南从事大埔瓷土的外销业务，后来到从事橡胶行业，再到香港创业，他深谋远虑，独具慧眼，踏实苦干，跃居香港首富宝座。 B本文以时间为顺序，有条理地叙述了田家炳先生大半生的丰富经历及其主要事迹，文章脉络十分清晰。 C本文以第三人称叙述为主，但倒数第二自然段改用第一人称，作者通过叙述自己的亲身经历，进一步增强了文章的真
8、实感，且表达了自己的感动与敬意。 D从整体上看，本文的语言质朴、平实，注重引用数据，不尚浮华，这种写法能让读者实实在在地感受到田家炳先生在慈善事业上的巨大贡献。 E本文开头引用了毛泽东的诗句，文中引用了孙中山的名言，此外还引用了一些俗语、谚语、格言，这些引用使文章具有了丰富的文化底蕴。(2)作为一名慈善家，田家炳先生的慈善行为有什么独特之处？（6分）(3)综观全文，你认为田家炳先生有哪些优秀品质？请结合文章内容进行分析。(6分)(4)作者在末段引用了谚语：“把桂花装进瓶子里，它的香气还是射向四方。”你认为这句话的内涵是什么？ 请结合文本并联系实际谈谈你的看法。（8分）参考答案：选D得3分，选C
9、得2分，选E得1分，选A、B得0分。（E、“具有丰富的文化底蕴”夸大其词；A、“跃居香港首富宝座”于文无据；B、本文并非以时间为序。）来源:学科网答案：范围广（涉及的领域、地域广）。其慈善行为涉及教育、卫生、文化、交通等领域；遍及大陆、香港、台湾。（2分）侧重教育。大部分捐资放在兴学育才上。（2分）首创“兴办公益，世代不断”的壮举，成立基金会，使其慈善行为可以代代传下去。（2分）答案：善于经营，有眼光，且有踏实实干精神。分析示例：早年创业，从越南到印尼再到香港，凭借智慧与苦干，跻身富翁行列。慷慨无私。分析示例：大范围、多领域的捐助行为。重视文教。分析示例：捐助侧重于教育领域，且重视自己子女的教
10、育。待人谦逊、平易、诚恳。分析示例：对于来访者，不论职位高低，不论生熟内外，尽可能地亲自接待迎送。（以上四点，每点2分，答出任意三点即可。其中概括1分，结合文章内容分析1分。）答案：内涵:这句谚语是说，真正有修养的人为人都是谦和低调的，而不会刻意地去炫耀、张扬，但即便如此，他的善行也会遍及他人，他的人格魅力也会在无形中影响他人，从而被人敬重。正如古语所云“桃李不言，下自成蹊”。（2分）结合文本分析:文中的田家炳先生，一生做了那么多慈善事业，他并未因此居功，而受惠者自然会感激并且敬重他；他待人谦逊诚恳，而与他接触的人也自然会被他的人格魅力所感染。（2分）来源:学|科|网联系实际分析示例:国学大师
11、钱钟书、季羡林，“两弹一星”功臣于敏等人，都是贡献极大而且极其质朴谦和的，其人格魅力会感染和影响了无数人。相反有些社会知名人士的“高调慈善行为”，只会招致争议甚至反感。（4分）2. （6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成68题。重审“有文化” 张振涛当代中国人依然朦朦胧胧地把传统观念中的“识文断字”“饱读诗书”“学富五车”作为一个人“有文化”的标准，这是古代培养精英的教育方式，确切地讲，是钦定的科举标准，而非判断其他行业人才的标准，但却被毫无怀疑地放之四海，套用到所有职业上。判断一个人“有文化”或“没文化”，常以能否出口成章、妙语连珠、落笔成言、著文盈卷来判断，不管是鲁班、庖丁，不管是韩娥、
12、阿炳，只要不“识文断字”，就统统属于“没文化”之列。一刀切下去，传统社会中的大部分技艺传承者，即从事以口头传承的行业，农夫商贾、绣工木匠、操弦乐师、戏曲艺人，总之，除了“士”之外“农工商”的所有“下九流”，就都被隶定在“没文化”之列了。把大范围缩小到音乐界，文字上的“识文断字”与音乐上的“通晓音律”，确认方式如出一辙，音乐界也有另一翻版，是否“认谱”无疑是“识文断字”书面认定的延伸。不识字、不识谱的人，可以背诵大段大段戏文，集“唱念做打”功夫于一身，连续几个晚上演连台大戏，弹着三弦说数十本“平安书”，端着唢呐吹每套不少于一小时的“八大套”，人们还是不认。在手工操作中展示出骄人灵性和技艺，一口气
13、唱数千行、上万行叙事诗玛纳斯、格萨尔王的游吟艺人，用手中剪刀裁出与毕加索图案一般无二剪纸的村妇，制造出精美绝伦的瓷器几乎让世界把“瓷器”与“中国”看作一回事的工匠，通过肢体表现不可重复的整套仪式，集“巫、舞”于一体的傩戏、萨满、释比，全不算数！文字如此高贵，音符如此低贱；行文走笔如此高贵，弹琴舞蹈如此低贱；吟诗作赋如此高贵，唱歌表演如此低贱。毫不客气地说，这种观念至今仍然没有多大改变。面对历史上出现的这类标准，人们常常思索，到底哪种标准更符合技术传承规律？学堂教育与民间传承孰优孰劣，似乎不易回答，某种意义上说，是个只可意会不可言传的问题，很难做出简单判断。今天，“非物质文化遗产”观念的普及和传
14、统价值体系的重新认定，让人跳出了科举式认定模式，看到了传统教育方式的优越性。“文化人”终于开始注重“活态”传承，知道了一个民间艺人的身体，就是一个不可重复的“文本”，如同印度格言所说：“一个诗人的死亡就是一座图书馆的消失。”活态储存与书本知识等价等衡，同样重要！尤其在无法用文字表达的表演领域、声音空间。既然尊重人的价值，为什么只相信书本而不相信人呢？6.下列对传统观念中“有文化”的理解，有误的一项是（ ）A.在传统观念中，“识文断字”“饱读诗书”是“有文化”的判断标准。B.传统观念认为，出口成章、落笔成言、著文盈卷就是“有文化”。C.按照传统观念的标准，传统社会中的技艺传承者，都不在“有文化”
15、之列。D.按照传统观念的确认方式，在音乐界，“认谱”就是“通晓音律”，就是“有文化”。7.下列对“有文化”的“认定模式”的说法，正确的一项是（ ）A.以“识文断字”来认定一个人“有文化”，这是封建社会的皇帝定下来的。B.技艺传承是个只可意会不可言传的问题，很难给出一个准确的认定模式。C.“非物质文化遗产”观念的普及告诉我们，活态的传承，更符合技术传承规律。D.活态储存与书本知识等价等衡，既要相信书本知识，又要尊重人的价值。8.下列表述符合原文意思的一项是（ ）A. 在文字上能够“识文断字”的人，在音乐上就能“通晓音律”。B. 行文走笔、吟诗作赋是高贵的，弹琴舞蹈、唱歌表演是低贱的。C. 在无法用文字表达的表演领域、声音空间，活态传承更为重要。D. 一个民间艺人的死亡，就是一座图书馆的消失。参考答案：6.C（C项以偏概全，原文是说大部分技艺传承者）7.D（A项皇帝没有制订一个人“有文化”的标准；B项原文“只可意会不可言传”的不是技艺传承，是区别学堂教育与民间传承孰优孰劣的标准；C项没有人说“活态的传承”就比书本知识更符合技术规律。）8.C（A项原文没有这种说法；B项这是传统观念；D项是一个比喻的说法，民间艺人与“图书馆”不完全对应）略3. 阅读下面的文字，完成文后各题。人群不时地会发生踩踏事件，动物在成
