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1、精选优质文档-倾情为你奉上中国传统文化概论复习资料笔记【二】礼仪、百家思想一、礼仪概说1、什么是礼第一,礼是人类自别于禽兽的标志第二,礼是文明与野蛮的区别第三,礼是自然法则在人类社会的体现。第四,礼是统治秩序。第五,礼是国家典制。第六,礼是社会一切活动的准则。第七,礼是人际交往的方式。礼的定义”2、为何作礼说文解字:“俗,习也。”指生活习惯。环境的多样性造成了民俗的多样性。周公分析了殷代列王的为政之道,得出了殷亡于“失德”的结论。提出了施行“德政”的政治纲领。首先要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制订一套系统的行为规范。二者可以统称为“礼”。这是一场比武王克商意义还要重大的革命。周公制
2、礼作乐,是建立古代中国人文精神的重要开端,其后经过孔子的提倡和荀子的发挥,“礼”形成为一个博大的体系,不仅包括政治制度,而且包括道德标准和行为准则。礼不再是仅仅对统治者的要求,也是对有知识的“君子”的要求,成为全社会成员取齐的标准。儒家“因俗制礼”一是“辨五地之物生”:全国的土地就地貌而言,可以大体分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等五类,其物产及居民的体质特征也各不相同。二是“施十有二教焉”:辨明上述五类地区,目的在于摸清各自的风俗,然后才可以施以阳礼、阴礼等十二教。三是“以本俗六安万民”:要沿袭当地原有的宫室、族葬、衣服等六类旧俗,使人民安于其居。儒家在如何建设周代社会的问题上,没有按照殷代
3、的模式,再“克隆”出一个王朝,而是要创造出一个人本主义的社会。为了实现平稳过渡,他们一方面刻意保留各地的基本风俗,如房屋的形制、食物种类、衣服的样式等;另一方面则通过推行各种形式的礼,移风易俗,走近文明。从周代开始,礼乐文明就成为中华文明的主要特征,并绵延两千余年。中华文明,在古代即已声播海外,这种传播不是靠武力,而是靠文明本身的力量。当海外的遣唐使、留学生到达长安时,最令他们钦羡的,是先进的礼乐制度、衣冠文物。他们将它引入本国,加以仿效,希望“进于中国”。应该肯定,中国的礼乐文明对于改变这些地区的陋俗,加速向文明的演进,起了重要的作用。从俗到礼,是中国上古文明的一次重大飞跃,它奠定了中华文明
4、的底蕴,并赋予鲜明的特色。这是我们的祖先对世界文化所做出的重要贡献,值得我们思考和总结。3、礼的要素1、礼法2、礼义3、礼器4、辞令5、礼容6、等差:一是“礼有以多为贵者”二是“礼有以高为贵者”三是“礼有以大为贵者”四是“礼有以文为贵者”二、中国礼仪文化的理论形态三礼1、以人法天的理想国纲领-周礼周礼是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富2、贯穿生死的人生礼仪-仪礼仪礼是现存最早的关于礼仪的典籍。3、阐发礼义的妙语集萃-礼记广泛讨论了礼的本质、理论、运用等问题,富有哲理,为后人留下了珍贵的思想资源。三、中国古代五礼分类:周礼春官大宗伯有“五礼”之说,即“吉、凶、宾、军、嘉”五礼。礼记
5、王制有“冠、昏、丧、祭、乡、相见”六礼。大戴礼记本命是“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅”九礼。仪礼今本十七篇,把礼分成十七种。1、以吉礼敬鬼神2、以凶礼哀邦国3、以宾礼待宾客4、以军礼摄不协军礼,指军队里的操练、征伐的行为规范。5、以嘉礼亲万民嘉礼,主要是用来沟通人际关系的礼仪。四、现代人的礼貌与修养礼貌的本意,是指对人恭敬有礼.修养,指一个人在政治、思想、道德品质和知识技能等方面经过长期锻炼和培养所达到的一定水平。礼貌主要表现为一个人外在的行为方式,修养则指一个人内在的文化心理。儒家思想的演变百家争鸣局面形成1春秋末孔子创立儒学2战国孟子、荀子改造,儒学成为诸子百家中的蔚然大宗秦
6、时“焚书坑儒”使儒学遭受打击汉初儒学逐渐复苏汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,使儒学成为封建社会正统思想、中国传统文化的主流思想明末清初儒学十分活跃,三大进步思想家批判和继承传统儒学,构建起具有时代特色的新思想体系。明代中期王阳明把理学发展成为心学宋代儒学发展为理学魏晋隋唐时期儒学吸取佛、道精神,进一步发展一、先秦诸子思想(一诸子之学的兴起百家争鸣形成的背景经济:随着社会生产力发展,井田制瓦解,封建土地私有制确立起来。政治:分封制、宗法制崩溃,周王室衰微,诸侯展开争霸兼并战争。阶级:新兴地主阶级崛起,“士”阶层活跃。文化:私学兴起,造就了一大批知识渊博的文士。(二、孔子和儒家文化在先秦诸子之学中
7、,对后世影响最深远的,数儒道法三家,其中儒家特别是孔子的思想,涉及社会政治、伦理道德、思想教育等立身处世、为政治国的一切方面,在中国思想和文化史上,影响最大,时间最长,程度最深最广。中国在世界上被称为“文明古国”“礼仪之邦”,多与孔子思想分不开。中华民族讲道德,见义勇为等高尚道德风范,很多渊源于孔子思想的精华。可以说儒家是中国人摆脱不掉的思想文化传统。后世对孔子的尊崇2、孔子的思想1“仁”一曰“仁者,人也。”“仁”是人与生俱来的本性。二曰“仁”即“爱人”。三曰“亲亲而仁民,仁民而爱物”四曰“克己复礼为仁。2“礼”“礼”,包含内在精神和外在形式两方面。3“中庸”孔子的“中庸”思想,既具有哲学方法
8、论的意义,又具有品德修养的意义。就方法论来说,一是“中”,二是“和”。所谓“中”,不是折衷与调和,而是指在认识和处理客观事物时,要做到“适度”,“恰如其分”,而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。所谓“和”,既“和而不同”,指不同事物之间,不是单纯的一方依顺另一方,而是两方在地位和伦理关系上,责任和义务上各有不同,甚至在对待事物的观点方法上也有所不同,通过彼此间的谅解与协调,和谐与统一。4“教”与“学”孔子生活在一个新旧交替的时代,站在维护旧制度的立场上,提出了不少闪耀着新思想的光辉论点。他的学说在后世的继承中,有发扬,有改造,早已不是原始的面貌。但是他所表现的那种崇尚理性,肯定人生的
9、积极进取精神,始终为后世儒学所遵循,从而成为中国文化传统的特质之一。3、儒、儒学、儒家经典儒学并非宗教。但儒在殷商时代产生时,是一种宗教职业,主要从事祭祖、事神、相礼活动。春秋以后的儒,虽淡化了宗教性质,强化了人文内容,但宗教影响仍然存在。有时是实质性的,有时是形式上的,这就使儒学在某些时具有宗教色彩,甚至有把儒学称为“儒教”儒家经典指诗书礼易乐春秋六经,也称六艺尚书是历代政治论文集,保存了商周两代的重要史料。易经即周易,被汉代古文经学家列为群经之首,三玄之一。它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架,把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验,用抽象的符号记录下来,进一步以阴阳变化之
10、道来分析,说明宇宙间的一切现象,通过卜卦来启示天道、地道、人道的变化规律。春秋编年史,孔子根据鲁国史官所记的春秋整理而成。成书的目的在于正名分,有褒有贬,使乱臣贼子惧。儒家政治思想、宗法社会等级制度的精神,都充分表现在春秋里。春秋文字简单,意义隐晦,给其作传的有公羊谷梁左氏三家,其中左传在史学史上的地位最高。4、孟子孟子继承和发展了孔子的思想,站在儒家的立场对当时的其它学派激烈抨击。提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时,孟子开始列入“经书”,南宋朱熹编四书时列入了孟子。元、明以后又成为科举考试的内容,更是读
11、书人的必读书了。孟子中有许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐、机智而雄辩,对后世的散文写作产生了深刻的影响孟子思想 1性善论性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据,在孟子思想中占有非常重要的地位。仁义礼智“四端”就是上天赋予人的本质特征孟子所说的人性善,实质是指人具有为善的可能性。2伦理道德思想5、荀子政治思想:继承了孔子有关礼的学说,但主张“法后王”。“君者,舟也,庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟” 哲学思想:提出“无神论”“人定胜天”思想。“制天命而用之”荀子思想与孔孟思想比较孔孟信天命,荀子制天命;孔孟道性善,荀子论性恶;孔孟法先王,荀子法后王;孔孟反法,荀子扬法等先秦儒学特点重视社会问题
12、,具有强烈的忧患意识和社会责任感及使命感;重视人际关系,强调仁的社会作用,坚持以德治天下;重视人的作用,提出民贵君轻的民本思想;重视人的主观能动性,提倡奋发向上,自强不息的进取精神,对人生持乐观态度(三和儒学互补的道家文化道家特别是老子思想对中华民族的思想文化发展贡献极大。老子五千言,上承古代文化,下启百代之学,中国历史上的各家学说,多从中汲取思想养分1、老子老子是道家学派创始人。原名李耳,又叫李聃或老聃,春秋末年的大思想家,被中国唯一的土生土长的教派道教奉为教主,因此被神化为太上老君。老子思想(1哲学思想老子把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴,这就是“道”。所以,“道”不仅
13、反映了老子本人的宇宙自然观,也反映了他的社会人生观。辨证法思想:事物是矛盾对立的,但可以互相转化2政治思想“无为而治”无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。小国寡民邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。总的原则是“三去”“去甚,去奢,去泰”2、庄子庄子一书上承老子,下启淮南子。魏晋时代,庄子与周易老子成为玄学家的经典,称为“三玄”。唐朝,儒道佛三教鼎立,庄子也改名为南华真经。庄子思想庄子的人生观鄙视统治者“窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?”重感情而轻财物君子之交淡若水,小人之交甘若醴。3、道家的功用与价值政治方面,道家的无为而治、清正自守起
14、过极大的作用。总的说来,道家思想虽然缺乏冒险的热情和求新的渴望,并且具有贬低理性的倾向,但决不纵欲妄为,主张顺应自然。就本质而言,它和儒家一样,是一种温和、平和的思想文化异同:第一,儒家注重人事,道家尊崇天道。第二,儒家讲求文饰,道家向往自然。第三,儒家主张有为,道家倡导无为。第四,儒家强调个人对家族、社会的责任,道家醉心于个人对社会的超脱(四、儒道之外的其他诸子思想墨家思想在伦理思想上,墨子讲“兼爱”,这是墨子学说的特色。墨子提出“兼爱”,不分亲疏贵贱的博爱,互相互利在政治思想上,墨子贵“义”,即“兴天下之利,除天下之害”。墨子主张非攻,反对战争。要求政权向平民开放提倡“节葬” “节用”阴阳
15、家:阴阳五行说是用阴阳对立和相互作用说明自然现象变化的原因;用金木水火土五种物质来说明各种事物的构成。战国时期形成的一个专讲阴阳五行的学派。名家:战国时期从事论辩名(名称、概念实(事实、实在为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形名家”。代表人物为惠施和公孙龙。兵家:战国时期兵家的主要代表人物孙武、孙膑。孙膑是齐国人,孙武的后代。他继承和发展了孙武的军事思想,著有孙膑兵法。农家:许行是提倡“神农之教”的农家。主张人人都应该以自己的劳动果实来维持自己的生活,就是国君也应该跟劳动人民一起劳动,不能不劳而获。杂家:吕不韦吕氏春秋,糅合阴阳五行家、道家、儒家、兵家、墨家的部分学说,企图用来作为实现统一的指导思想。由于是各家思想杂凑在一起的,所以称为“杂家”。纵横家:张仪和苏秦进行合纵、连横活动的游说词,为当时游说之士所传习,所以合称纵横家。
