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1、2019-2020学年海南省海口市海南智力中心实验学校高二语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成后面小题。古人出行带什么样的“包”倪方六在中国古代，衣服大多没有口袋，古人出行时“包”更是不可或缺。在最早的文字甲骨文中，已可以找到“包”字。“包”最早并不叫“包”，而是叫“佩囊”。佩囊是古代使用最早、流行时间最久的包，像钥匙、印章、凭证、手巾一类必须随身带的东西，大都放在这种囊内。因为外出时多将其佩戴于腰间，故谓之“佩囊”。从文献记载来看，先秦时人们已有带包的习惯，即所谓“佩囊之俗”。古代的包也有大小之别，汉代学者毛亨称“小曰橐，大曰囊”；制作材料也不
2、一样，有皮包和布包之分。古人的“佩囊之俗”据推测起源于士兵配备的箭囊。佩囊实用方便，从先秦用到了明清，虽然名称和款式多有变化，但人们都少不了佩囊。汉朝时，佩囊被称为“縢囊”。縢囊是一种小包。汉代也出现了一种叫“绶囊”的方形包，皇帝常常用之赏赐臣子，有绶囊的人自然是有官爵之人，所以，“包”成了身份象征。绶囊主要用于盛放印信一类的东西。因为“包”已与身份联系了起来，所以在图案、色彩上都有规定和讲究。绶囊最常用的图案是兽头，故称“兽头鞶囊”。兽头中又以虎头使用为多，因此又有“虎头鞶囊”之称。除兽头之外，有些朝代的包还用兽爪图案，只是“官无印绶者，并不合佩鞶囊及爪”。与绶囊同样能显示身份的包还有“笏囊
3、”，也称“笏袋”。“笏”即笏板，是官场用的简易手写板。与绶囊多用青色不同，高级笏囊多用紫色，古人称之为“紫荷”。 紫荷也是唐朝官场上的高级包。唐代时，最能显示身份的包是“鱼袋”。绶囊是装印信的，而鱼袋则是盛放符契这类“身份证”的。唐朝时，官员的身份证明制成鲤鱼形，故名“鱼符”。凡五品以上官吏穿章服时必须佩戴鱼符；中央和地方互动，也以鱼符为凭信。凡有鱼符者俱给鱼袋，使用时系佩于腰间，内盛鱼符。鱼符有金、银、铜等质地，以区别地位；鱼袋也通过金、银装饰来区别地位高低。宋朝使用的“鱼袋”也有金鱼袋、银鱼袋之分，但仅是一个空包，鱼符被废用了，仅在这种包上绣上鱼纹，凡有资格穿紫红、绯红官服的高官均可用这种
4、包。除笏囊、鱼袋外，古代官场、文人间还有一种包很流行，这就是用来盛放计算工具、文具一类的“算袋”其实，“算袋”这种包很早就有，但汉代称“书囊”，也称“书袋”。宋代称“照袋”，也称“招文袋”，民间则称其为“刀笔囊”。这种包一直到明清都在使用。金代也使用算袋，但称为“书袋”。元明清时代，随着新物件的出现和使用，包的款式和功能也越来越丰富，如有了放钱放物的“褡裢”、放烟丝的“烟袋”、盛放扇子的“扇囊”、盛放挂表的“表帕”、装饰价值更高的“荷包”等。其中“褡裢”为双层袋子，中间开口，两头放钱，使用时从中间对折，搭于臂膊上，故又称“搭膊”。因为搭膊多用来装钱，民间干脆呼之为“钱袋子”。因为“袋”与“代”
5、谐音，常用之赠人，以讨“代代有钱”的口彩。（选自北京晚报，有删改）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A古代使用最早、流行时间最久的包叫佩囊，因为外出时多将其佩戴于腰间而得名。佩囊实用方便，人们出行都少不了它。B古人出行时要携带一些东西，但是中国古人的衣服没有口袋，这些东西需要放在包里，所以包就显得非常重要。C古代的佩囊因为朝代的不同名称和款式也多有变化，如汉代有一种小的佩囊称为“縢囊”，唐代的“鱼袋”也是一种佩囊。D汉代的绶囊与縢囊有所不同，从形状上看绶囊是方形的包，皇帝常常将其赏赐给有官爵的人，所以它也成为身份的象征。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A古人的“佩囊之
6、俗”据推测可能起源于士兵配备的箭囊。从先秦到明清，佩囊之俗一直在延续，主要原因就是佩囊有装饰的作用。B古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有区别，有皮质的，也有布质的；在颜色上也有所差异，有青色的也有紫色的等。C在中国古代，绶囊、笏囊、鱼袋都有象征身份的作用，一般在图案、色彩也有讲究，如“虎头鞶囊”就是上面绣有虎头图案的绶囊。D古代官场、文人间有一种被称为“算袋”的包很流行，它主要用来盛放计算工具、文具等，这种包其实在汉代就有，宋明清也在使用。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A笏板是官员上朝持的简易手写板，而装笏板的袋子就是笏囊，高级笏囊多用紫色，古人称之为“紫荷”，
7、紫荷是唐朝官场上的高级包。B元明清时代，随着社会的发展，新物件不断出现并被使用，包的款式和功能也越来越多，有了盛放扇子的扇囊和具有较高装饰价值的荷包等。C虽然宋朝也使用“鱼袋”，并且鱼袋也有金鱼袋、银鱼袋之分，但因为鱼符被废弃，所以鱼袋仅是一个空包，不再是身份的象征。D“褡裢”也称“搭膊”，因为它多用来装钱，在民间又被称为“钱袋子”，并且由于“袋”与“代”谐音，古人常用之赠人，以讨“代代有钱”的口彩。参考答案：1B2A3C 2. 阅读下面的文字，完成1619题。狗 刘国芳 狗旺发迹后养了一条狗。 狗是狼狗，高大、凶悍，狗旺的个子也是高高的，大块头，于是狗旺和狗站一起便应了那人高马大的话，当然，
8、在这儿马应改作狗。村里人对狗旺是怎样发迹的不大清楚，既不见他劳累操作，也不见他终日奔波，倒是清闲得很，成天和三五个不知哪路来的朋友牵了狗玩。村上别的人家也是养了狗的。狗旺把狗牵出去，见了别家的狗便发一声唿哨，于是他那狼狗便雄赳赳冲上去，初时有些狗也敢搏斗，但往往被那狼狗咬得遍体是伤；久了，不再有狗敢搏斗了，见了，望风而逃。那些狗的主人便愤愤不平。当然，也仅仅在心里作不平状。 见了人狗旺也会冲他的狼狗发一声唿哨，于是那狗仍雄赳赳地向人扑去；于是被扑的人或惊慌失措或东蹿西逃或跌跌倒倒或脸色煞白魂飞魄散。不过当狗快追到人的身边时狗旺还是会发一唿哨把狗喝住的，于是对方便气喘吁吁地骂： “ 狗旺，你妈的
9、不是人。 ” 狗旺不恼，笑一下，回答： “ 跟你开个玩笑嘛，又不当真。 ” 若是边上有狗旺的朋友在，便会帮腔： “ 狗旺看得起你才跟你开玩笑。 ” 对方便掉转身，吐口唾液呸一声。 有时候狗旺不在，那狗也会在村子里转，见了孩子，那狗会突然向前蹿几下，作凶猛状，孩子哇哇地哭，喊爹喊娘；有些孩子过后还病、发高烧。于是孩子的父母便会走进狗旺的院子对狗旺说： “ 狗旺，你要好好管一下你的狗，它把我孩子吓坏了。 ” 狗旺便懒洋洋伸个腰，然后说： “ 狗是畜牲，我怎么管得了。 ” 这样说便让人很气愤，于是说： “ 你不管，我以后见着那畜牲打死它。 ” “你敢。 ” 狗旺大喝一声。 说话的人忽然就不敢说了。
10、过后见了那狗，便横眉怒目，但也仅仅把脚跺两下，有锄头什么的在手，也只冲狗晃两晃，做打狗状，却不真打。狗似乎晓得这是假动作，不惊慌，还大模大样地往那人跟前走过去。后来狗旺被公安局抓走了。 抓狗旺的那天还抄了家，搜出许多文物古玩。于是村里人晓得狗旺为什么白天清闲得很，原来他专在晚上做勾当，挖人家的坟撬人家的棺材板。这种罪是要判刑的。狗旺一去不归，于是孤单了那狗，整天莫名其妙地叫。有一天晚上还叫，当时是夏天，大家在外头坐着歇凉，狗叫起来吵人，大家烦了，都骂 “ 那畜牲。 ” 还有人说一声： “ 去打死它，看它还叫不。 ” 都点头。 于是在屋里把锄头什么的拿在手上，一伙人雄赳赳赶上门去，进了院，还把院
11、门关上，狗没法逃了，于是被打得哀哀地叫。狗旺屋里是有人的，大喊： “ 莫打呀莫打，它是畜牲。 ” 有人回答： “ 就打这畜牲，谁叫它平日作恶多端。 ” 狗于是被打死了。 出了院子大伙兴高采烈，有人说： “ 这畜牲早该打死它。 ” 有人接嘴，说： “ 是啊，以前怎么没想到把这畜牲打死呢？ ” 这话说完大家忽然不做声了，还有人低下头，当中一位拿眼四处瞅瞅，见大家不再像刚才那样兴高采烈。 16、狗旺的狗能够长期横行乡里，不仅欺负别的狗，而且欺负人，原因是什么？ (6分)17、小说多处运用了前后对比的写法，请写出两例并说明其作用。（6分） 18、作者自己说：“狗里有很多条狗。”你如何理解这句话? 为什
12、么?(5分) 19、下列对这篇小说的赏析，有误的两项是（4分）A、小说标题是狗，其主旨却在于写人。文中大量的篇幅写狗的猖狂，目的是为了衬托村人打狗的勇敢。B、狗是篇微型小说，作者敏感地选择生活中的一个横切面，以小见大，而结尾意味深长，给读者留下丰富的想象空间。C、狗旺被公安局抓走后，村人突然都变得勇敢了，这说明村人在政策的感召下觉醒了。D、小说寓意深刻，构思精巧，语言流畅，不失为一篇佳作。E、这篇小说很有点寓言的味道，它令我们想到的，不仅是这一拨 “ 村里人 ” ，而且包括我们自己。 参考答案：16、一方面狗旺的狗是狼狗，高大、凶悍；狗旺的个子高，块头大，狗仗人势。一方面村人的怯弱也使狗越发猖
13、狂。 17、前写狗旺的狗“雄赳赳”地咬狗、扑人、吓小孩；后写狗旺的狗被村人关在院里“被打得哀哀地叫”。前写村人说要打死那畜牲，狗旺一句“你敢”便吓得不敢说话；后写村人“雄赳赳赶上门去”把狗打死了。作用：讽刺、贬斥狗旺，鞭策村里人面对丑恶的怯弱。18、狗旺是条“狗”，因为他纵狗欺人，掘坟盗墓；村人也带有狗的奴性，怕硬欺软，对“强者”敢怒而不敢言，对“弱者”落井下石。19、 AC。A项中目的是反衬人的怯懦；C项中村人的勇敢也恰恰更反衬出村人的怯懦。3. 阅读下面的材料，完成下列小题。 材料一：提到当代的人文学术出版，人们对商务印书馆的“汉译名著”耳熟能详，但对这套“经典与解释”丛书却较少了解。然在
14、不知不觉中，这套由著名学者刘小枫、甘阳教授策划并主编的丛书已运作了15年，出版了350余种图书。如此规模，“汉译名著”之外，恐怕绝无仅有。而其“重返古典，把握中西学术源流”的学术主张也愈益获得认同，在教育界和学术界产生了深远影响。日前，由华东师范大学出版社、华夏出版社主办的“从古典重新开始经典与解释丛书15年350余种出版纪念研讨会”在北京举行。会上，大家对“经典与解释”丛书在汉语学界发挥的作用给予了高度评价，同时也针对当今时代的思想状况进行了交流和讨论。其中，赵汀阳、杨立华两位教授关于“今天，我们如何对待经典”的讨论在与会者中引起广泛兴趣。（中华读书报2015年1月21日09版，有删改）材料
15、二：继续生长，经典才能不死赵汀阳经过了这一百多年，中国已是一个跨文化的存在。在这个意义上，中国的经典是中国的，西方的经典也是中国的，这已是一个事实。西方有位学者在题为何为经典的一篇文章中讨论了一个很有趣的例子。巴赫是典型的大师，但是在巴赫那个时代，对于当时的新古典主义来说，巴赫是太老太过时了，所以不被人们注意，巴赫活着的时候默默无闻，死后也默默无闻，一直过了80年，由于门德尔松对巴赫的解释和推广，才使巴赫成为巴赫，否则他顶多就是音乐史上的一个小角色而已。我们一般认为经典是没有时间性的，经典具有某种内在品质或者是某种内在价值，故能超越时间，超越一切界限，这篇文章认为不是的，而是认为经典恰恰是历史的产物。另外值得思考的是经典和传统的区分和关系问题。经典和传统是不太一样的东西。经典是经常不在场的，有人说，所谓经典就是人人家里都有，但放在书架上永远不看的那些书。但是传统不一样，传统是现实的一部分，传统是在场的。传统不是存在于遗物当中，而是作为遗产的存在。传统是活的遗产，而不是死的遗物。从这个角度来看，中国的经典目前其实处在危险当中。中国的经典虽然被我们所尊敬，但和当下的生活已经没有太多关系了。这些经典不再塑造我们的生活，不再塑造我们的人格，不再和伟大的事业相关，这个时候它就很容易变成摆设，或者变成了电视上的表演。但中国的文明是很坚韧的，今天的断裂不是完全的
