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1、2021-2022学年山西省临汾市师村中学高三语文期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分） 阅读下面的文章，完成68题。中国传统美学的人文底蕴袁济喜中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。 中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，
2、审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在诗可以怨一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，
3、这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六
4、艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如淮南子与嵇康的声无哀乐论则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美
5、价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在美学中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。 （有删节）6下列关于“中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在
6、特定年代获得直接表现。B中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。C中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面有着积极意义。D中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要宗教。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。 B中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方
7、面的因素，契合黑格尔的美学理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理突出表现。C中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。D淮南子与嵇康的声无哀乐论兼融儒道，调和自然之教与人为之教陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。B特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中
8、。C虽然佛教活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。 D中国古代美学主张以审美体验为中介，将人的价值建构在人与自然的统一之上，这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题。参考答案：6D（曲解原意。“这就决定了中国文化不需要宗教”错，原文第段所说“决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越”，并无排斥宗教的意思。A、B、C项的阅读区间分别在第段。）7C（张冠李戴。“生生之谓易”体现了中华民族乐观向上的人生观，而“长歌可以当哭，远望可以当归”才是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。A、B、D项的阅读
9、区间分别在第段。）8B（以偏概全。在段中说“一些永恒的人文底蕴”，并非“永恒的人文底蕴”。A、C、D项的阅读区间分别在第段。）略2. （9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成57题。据英国每日邮报报道，近日英美等科学家利用美国国家航空航天局土星探测船卡西尼号上的红外线设备发现了土星上极其美丽的新极光，科学家们称新发现的极光与太阳系内任何已知的行星极光不同，他们对此困惑不解。极光是由于沿磁场线的带电粒子流进入行星大气层所致。在太阳创造的诸如光和热等形式的能量中，有一种能量被称为“太阳风”。太阳风是太阳喷射出的带电粒子，是一束可以覆盖地球的强大的带电亚原子颗粒流。太阳风在地球上空环绕地球流动，以大
10、约每秒400公里的速度撞击地球磁场。地球磁场形如漏斗，尖端对着地球的南北两个磁极，因此太阳发出的带电粒子沿着地磁场这个“漏斗”沉降，进入地球的两极地区。两极的高层大气，受到太阳风的轰击后会发出光芒，形成极光。在南极地区形成的叫南极光。在北极地区形成的叫北极光。而木星和土星的许多极光是由于带电粒子被它们的磁场环境捕获所致，但这不是所有极光形成的原因。木星的主要极光环由木星磁场环境的内在相互作用造成，其大小保持恒定。木星极地电场能够捕获它所发现的带电粒子并把它们吸入到大气层中。这些带电粒子的来源即包括太阳风，同时还有木星卫星爱莪的一个丰富粒子来源，它能够喷射出氧和硫离子进入到木星旋转的磁场。这些离
11、子进入到木星的两极，因为那里的电场把它们抛向木星大气的下面。在进入大气层时，粒子的电子首次被它们遇到的分子所剥离，但当它们的速度降低下来后，它们再次获得电子。这种“电荷交换反应”产生了强烈的x射线极光。而土星的主要极光是由太阳风引起，极光的大小随太阳风的改变而剧烈变化。然而，最新发现的土星极光均不属于这两种情况。此次利用红外线设备新发现的极光出现在美国航空航天局的哈勃太空望远镜看不到的区域。卡西尼号在飞临土星极地区域时观测到了这一极光。在红外线下，这一极光有时会弥漫在从82度以北一直到越过极地的区域。在45分钟的时间里，这种新的极光不断地变化，甚至会消失。伦敦大学学院卡西尼号科学家Nick A
12、chilleos说，“土星的磁气圈以及它与太阳风及土星大气相互作用的方式很特别，简直无法预料。”5.下列关于地球极光形成原因的表述，不正确的一项是A.地球极光是沿磁场线的带电粒子流闯入地球大气层所形成的发光现象。B.太阳喷射出的带电粒子流在地球上空环绕其流动，并撞击地球磁场。C.太阳发出的带电粒子沿着磁场“漏斗”沉降，进入两极地区。D.两极的高层大气，受到太阳风的轰击后会发出闪光，形成极光。6.下列表述不符合原文意思的一项是A.木星极地电场能够捕获它所发现的带电粒子并把它们吸入其大气层中。B.木星卫星爱莪所喷射出的氧和硫离子和太阳风能够进入到木星旋转的磁场。C.木星两极电场把氧和硫离子抛向木星
13、大气的下面，其电子被其遇到的分子剥离。D.氧和硫离子降速后，又获电子，因之而产生的“电荷交换反应”产生了强烈的极光。7.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是A.科学家们称新发现的极光与太阳系内任何已知的行星极光不同，对此问题并未得出明确的结论。B.木星和土星的许多极光是由于带电粒子被它们的磁场环境捕获所致，其他行星极光形成与此不同。C.最新发现的土星极光既不属于带电粒子被它们的磁场环境捕获所致，也不是由太阳风引起。D.土星的磁气圈以及它与太阳风及土星大气相互作用的方式很特别，让科学家很难预料。参考答案：5.D“闪光”不是“光芒”6.D剥离和重获电子的过程就是“电荷交换反应”，不能说“因之而产
14、生”7.B“与此不同”的说法过于绝对。原文中“不是所有极光形成的原因”意指有的极光形成原因与此同略3. 阅读下面的文字，完成问题。秋瑾：单纯中的高贵吴先宁1907年7月15日清晨，秋瑾走出仅关了她三天的山阴县署牢房，走向刑场轩亭口。她的脚上了铁镣，两手反绑，身后是几个士兵端枪警戒，两旁还有山阴县都戎府、省派练军、山阴与会稽两县巡警弹压。与官府戒备森严、高度紧张的状态相比，秋瑾则显得平静而从容她身穿玄色生纱长衫，足蹬皮鞋，就像平时在街头漫步。她没有喊激昂的口号、发临终的血誓，也没有绝望或伤感，有的只是平静和从容，以及在这种平静而从容之中透出的难以言表的尊严和高贵。秋瑾的革命之路，与许多男性革命者
15、不同。最初的激发，来自于对自己婚姻的不满。1903年的北京之行是秋瑾人生的分水岭。那一年，她的丈夫王廷钧用钱捐了个小京官，带着秋瑾去北京赴任。他们的邻居是一位颇有文名且思想进步的女子吴芝瑛。秋瑾与吴芝瑛一见如故，义结金兰。通过吴芝瑛，秋瑾经常看到当时出版的一些新书报，接触到一些新思想。辛丑条约签订以后，神州大地危象丛生，秋瑾读了陈天华的警世钟猛回头以后，深受感动，她称陈天华是为自己“启蒙开智”的人。她赋诗言志：“身不得，男儿列；心却比，男儿烈。”以后，秋瑾就穿起男装，表示永不再穿清朝女服。秋瑾的思想发生了飞跃，与整天热衷于官场应酬的丈夫之间的冲突越来越多。“知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺。”这是秋瑾对自己婚姻的感叹。1904年，秋瑾不顾王廷钧的反对，冲破封建束缚，自费东渡日本留学。1905年8月，孙中山在日本成立同盟会。秋瑾所在的学校恰好与同盟会举行筹备会议的地方在同一条街上，秋瑾就是这时结识了孙中山，她对孙中山的革命方略非常信服。此后，秋瑾的思想受同盟会政治纲领的影响颇多。这年12月8日，陈天华投海自尽。秋瑾受到很大震动，决定立即回国，直接参加反清斗争。秋瑾与徐锡麟一起谋划“皖浙起义”。徐锡麟在安庆率先起事而败露后，秋瑾本来是有充裕的时间和许多机会可以脱身的。7月12日早晨，潜伏在杭州武备学堂的光复会员的密信就到了，告知浙
