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1、2021-2022学年安徽省安庆市马庙镇中学高一语文模拟试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面文 字，完成810题。 字内悟与字外悟 书法上的悟大致可分字内悟，字外悟。这是从学习和创作两个阶段来区分的，两者缺一不可。字内悟，主要是以古人为师，通过长期的临摹，逐渐领悟并掌握书法的书写法则，这是学习的第一阶段；字外悟，是在以古人为师的基础上，进一步以造化为师，从无法中求法，从观察天地万物的自然和变态中领悟书法的真谛，这是书法艺术创作的最高境界。 在书法学习中，要观其形、得其意，要写写想想，手摹心追。清代书法家朱和羹在临池心解中这样说：“观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专
2、心即久，悟其用笔、用墨及结体之法，供我运用耳。”他主张临摹应学得精到，关键在于用心揣摩，认真领悟古人用笔、结体的方法，从中找出规律性的东西，找出神妙之处。近代书画家沈尹默先生曾谈到米芾的十七帖，对米芾的“惜无索靖真迹，观其下笔处”一语不理解而感到疑惑：为什么米芾不说观其用笔处，而要说下笔处？后来恍然大悟，原来历代名家下笔皆用中锋。沈尹默用这个方法去发奋临摹王羲之的兰亭序，便渐能上手，心驰笔重。这是字内悟的很好例子，由此可见，向古人求法绝非一朝一夕之易事，而是需要一个长期曲折的过程，要循序渐进，边学边想，屡疑屡悟，有了悟才能有长进。 字外悟与字内悟不同。清代书法家宋曹认为，书无完法，“必以古人为
3、法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也”。这就是从字内悟“入门得法”而转化为字外悟。“入”是为了“出”，能“出”方能创造书法艺术，创立“我法”而独树一帜。字外悟，决不能浮光掠影、走马观花、马马虎虎，只停留在事物的表面现象上，必须深入事物的本质，探索它们发展变化的规律。只有理通神会，才能进入“融天机于自得，会群妙于一心”的高妙境界。古人从鹅群戏水、逆水行舟、担夫争道、群丁拔棹、人舞蛇斗、雨漏屋痕、夏云变幻、江涛翻腾等生活中司空见惯的现象中领悟书法的真谛，都是字外悟的生动事例。 字内悟与字外悟虽有区别，但又是互相沟通的。历代书法家都是不断从字内悟又从字外悟中提高自己的
4、书艺水平的。宋代四大书法家之一的黄庭坚就是善于妙悟的一个，他早年从周越学书20年但未能悟古人用笔之妙，所写的字死板呆滞，未能脱俗，后来得到张旭、怀素、高闲墨迹，才窥得笔法之妙，并进一步上求秦汉篆隶，乃悟古人用笔与笔意。他自己说：“近时士大夫罕得古法，但弄笔缠绕，遂号为草耳，不知与科斗、篆、隶同意，数百年来，惟张长史、永州狂僧怀素及余三人，悟此法耳！”他从科斗、篆、隶中悟到草书用笔亦应向背分明，并非随意弄笔屈曲，这是字中悟。晚年他又云“得苏才翁子美书观之，乃得古人笔意”。这也是字中悟。“余寓居开元寺之怡思堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之助。”这是字外悟。黄庭坚勤于学习，善于学习，好学善悟，
5、书法水平不断提高，到了晚年，其笔力已是炉火纯青，臻三昧超妙之域了。（节选自文艺评论，有删改）8关于“字内悟”与“字外悟”，下列表述不符合文意的一项是( ) A字内悟与字外悟分别体现在书法艺术学习与创作两个阶段中，两者先后有序，不能颠倒。B字内悟是书法学习的第一阶段，它要求学习者从对古人书法的长期临摹中领悟并逐渐掌握书写法则。C字外悟属于书法艺术的创作阶段，强调的是以造化为师，要求对天地万物的自然和变态进行临摹。D字内悟与字外悟两者缺一不可，前者是后者的基础，而后者则是一种更高境界的升华与提高。9在书法学习中，下列表述不能体现“手摹心追”的一项是( ) A以前人字帖为楷模，在长期的临摹中体会领悟
6、进而掌握书写法则。B古人从鹅群戏水、逆水行舟、担夫争道等生活中的现象中领悟书法的真谛。C用心临摹，认真体味古人书法作品，找出神妙之处，善于总结规律。D临摹字帖也要善于质疑，在质疑中发现问题，获得领悟，取得进步。10下列表述符合原文内容的一项是 ( )A书法艺术创作就是要完全摆脱前人的影响，独树一帜，从而达到“以造化为师，从无法中求法”的最高境界。B沈尹默先生在研究米芾十七帖时，发现问题并敢于质疑，后来又在对王羲之兰亭序的体悟中找到了答案。C历代书法家既主张字内悟与字外悟的不同，又强调两者的相通之处，从而在研究与创作中提高他们的书艺水平。D黄庭坚善于妙悟，他从前人字帖与自然中体悟到了用笔的精妙之
7、处，从而摆脱了周越书法“死板呆滞”的缺点。参考答案：8.C（“要求对天地万物的自然和变态进行临摹”错，原文是说从自然和变态中“领悟书法的真谛”。）9.B（只有“心追”，没有“手摹”。）10.C( A“完全摆脱前人的影响”错。B原文是说用悟到的方法临摹兰亭序，而不是在兰亭序中悟方法。D“死板呆滞”是黄庭坚不得法时的书法特点，而非周越的书法特点。)2. 阅读下面的文字，完成13题。（共6分）“慢生活”流行近期以来，英年早逝者较多，哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者，都是患心脑血管病，年龄趋向低龄化，最年轻的仅37岁，甚为可惜。中年人是社会脊梁，肩挑事业、家庭两副重担，强烈的责任心和使命感，促使他
8、们废寝忘食、疲于奔命，日积月累，变成陈疴，加之忽略，极易突变。 上世纪80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他们希望放慢生活节奏，“慢餐饮”“慢旅游”“慢运动”等等。这里的慢，并不是速度上的绝对慢，而是一种意境，一种回归自然、轻松和谐的意境。专家认为，“慢生活”是一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种“富的充实、穷的快乐”的生活状态，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。 这种生活方式提出以后，立即风靡欧洲发达国家。 如今，法国人大多不知道什么是“过劳死”，即使知道了，也嗤之以鼻。对法国人来说，生活的目的并非为了囤积钱，而是工作和享受生活两不误。他们慢而有序，慢中有乐。他们
9、可以很勤奋地工作，业余时间可以很消闲地去享乐。调查显示，我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。除此之外，还有若干处于亚健康状态人群。这些处于亚健康状态之中的人群，几乎都是终日奔波劳碌者。许多人是“前40年拼命挣钱，后40年花钱买命”。 严酷的现实，促使人们反省生命的价值。终日劳碌，却无时间去欣赏人生的美好，无法享受春阳暖洋洋的舒适，无法体会休闲优游的美好时光，不能不说是人生的一大缺憾。放弃忙忙碌碌的生活，转而过一种相对较慢的生活方式，对身心而言，生活质量而言，对生命而言，也许比事业成功、加级晋爵更有意义。 “慢生活”是事业成功、身体健康的关键，“慢生活”有时是一种生活态度和生活方式，是一种安排
10、好生活和工作的能力，也是一种对有限生命资源的保护和储备。慢生活不是支持懒惰，放慢生活节奏也不是拖延时间，而是让人们在工作和生活之间找到平衡。工作要做，但闲暇不能放弃。慢生活提醒人们不要透支健康去拼人生，强调节奏，有劳有逸，一张一弛，做事计划性强一些，清理不必要的应酬，提高生活效率。 放慢生活节奏，也许会损失金钱，却丰富了生命。太过实际、看重金钱的人，永远只会被生活所累，却看不到生活中精彩动人的细节。1下列各项中，对“慢生活”理解正确的一项是（ ）A“慢生活”，就是放慢生活节奏，保持生活速度上的绝对慢。B“慢生活”是一种意境，一种积极的生活方式，一种健康的心理状态。C“慢生活”是让人们有时间享受
11、生活，让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来。 D“慢生活”就是要降低生活效率，强调生活节奏，做事有计划性，清理不必要的应酬。2下列各项中，对“慢生活”在国人中流行的原因解释不正确的一项是（ ）A“快生活”让不少本是社会脊梁、家庭支柱的中年人积劳成疾，甚至猝死。B法国人认为生活的目的并非为了囤积钱，他们在工作和生活中慢而有序、慢中有乐。C较慢的生活方式，能让人有时间去欣赏人生的美好，提高生活质量。D放慢生活节奏，会丰富生命的内容，不会被生活所累，看到生活中精彩动人的细节。3下列各项中，对文章理解正确的一项是（ ）A“慢生活”方式是意大利人在上世纪80年代末期首先实践的。B调查证明，快节奏的生活，使我
12、国有近半数的人口处于疾病的危险之中。C享受舒适的生活，欣赏人生的美好，本身也应该是人生价值的体现。D“慢生活”是一种能力，放慢生活节奏，就能够使身体健康，取得事业的成功。参考答案：1、答案：B解析：A项“慢生活”并不是生活速度的绝对慢；C亚健康并不全是由“快生活”导致的，所以“慢生活”也难以让人们彻底摆脱亚健康状态；D项“慢生活”是要提高生活效率。2、答案：B解析：B项文不对题，这是“慢生活”在法国的流行情况，并非“慢生活”在国人中流行的原因。3、答案：C解析：A 项“慢生活”方式是意大利人首先提出的，并不一定是首先实践的；B项“近半数的人口处于疾病的危险之中”，并不是全由快节奏的生活造成的；
13、D项放慢生活节奏只是身体健康、事业成功的关键因素，前者并不是后者的充分条件。略3. （18分）阅读下面的文字，完成19-22题。沙漠玫瑰的开放龙应台历史对于价值判断的影响，好像非常清楚。鉴往知来，认识过去才能预测未来，这话都已经说滥了。我不太用成语，所以试试另外一个说法。一个朋友从以色列来，给我带来一朵沙漠玫瑰。沙漠里没有玫瑰，但是这个植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，这样一把，很难看。但是他要我看说明书。说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第8天它会完全复活；把水拿掉的话，它又会渐渐的干掉，枯干如沙。把它再藏个
14、一年两年，然后哪一天再泡在水里，它又会复活。这就是沙漠玫瑰。好，我就把这一团枯干的草，用一只大玻璃碗盛着，注满了清水放在那儿。从那一天开始，我跟我两个宝贝儿子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了。第一天去看它，没有动静，还是一把枯草浸在水里头；第二天去看的时候发现，它有一个中心，这个中心已经从里头往外头稍稍舒展开了，而且有一点绿的感觉，还不是颜色；第三天再去看，那个绿的模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色，松枝的绿色，散发出潮湿青苔的气味，虽然边缘还是干死的。它把自己张开，已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。每一天，它核心的绿意就往外扩展一寸。我们每天给它加清水，到了有一天，那个绿已经渐渐延伸到它所
15、有的手指，层层舒展开来。第八天，当我们去看沙漠玫瑰的时候，刚好我们的一个邻居也在，他就跟着我们一起到厨房里去看。这一天，展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰我们三个疯狂地大叫出来，因为太快乐了，我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。这个邻居在旁边很奇怪地说，不就一把杂草，你们干吗呀？我愣住了。是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊你说，地衣再美，能美到哪里去呢他看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物，搁在一个大碗里。也就是说，他看到的是现象的本身定在那一个时刻，是孤立的。而我们所看到的是现象和现象背后一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的来历。于是，这个东西在我们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏，只有一个原因：我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。对于任何东西、现象、问题、人、事件，如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义不理解它的现在，又何从判断它的未来？历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它特定的起点，没有一个现象是孤立存在的19、下列对这篇
