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1、2020年湖南省长沙市福田希望中学高二语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文章，完成18-21题(16分)用心、用灵魂守望，也许不需要理由，当然还是有原因的。去青藏高原，你的第一感觉就是天离着人近了。原来那青冥邈远的天，那神圣的、我们每一个人的灵魂中由衷崇敬的天，离我们不知不觉地近了。所以，即使是一个纯粹的无神论者，内心中也难免会产生一种神圣的感觉：平常里幽邃深远、神秘莫测的天，在那里变得湛湛蓝蓝、纯纯净净，变得一尘不染，她倒映在水里，一大块碧玉般，将水浸泡得温温润润、清清澈澈；并且那原本遥不可及的天，在那里反而显得亲近、柔和却不可亵渎。你只需要静静地望着
2、她，就会不知不觉地融入其中，就像自自然然地投入母亲的怀抱，思想也跟着变得幽邃、邈远而纯净；原本浊重的心灵与思想，会变得飘逸、轻灵；原本压抑的心，会觉得轻松、释然、坦荡。青藏高原的天，会像一位慈祥和善的母亲，接纳你，包容你，以至于不知不觉地融化你，让你成为她的一部分。我的第二故乡内蒙古也是高原，我也一样地怀着崇敬，也就是人们通常所说的对大自然尤其是对宇宙的崇敬心情来敬畏天。那里的人们将天称作腾格里，在人的眼里当然是神秘、神圣、不可亵渎的，但是，他太遥远了，他让我感觉到什么叫做高深莫测，什么叫做遥不可及，什么叫做法相庄严，什么叫做拒人于千里之外！在腾格里面前，我深刻地感受到了自己作为人的渺小与微不
3、足道：我感受不到自己的尊严，感受不到思想的独立，感受不到他对我的亲切，对他，只能怀有感激与崇敬，只能用战栗的敬畏之心来礼待。如果说青藏高原的天是人的灵魂与思想的慈母，腾格里就只能是严父了。有趣的是，天与地似乎总不一样。青藏高原的天让人感到纯净、亲近、和蔼，甚至如沐春风；青藏高原的大地却显得峻厉、严酷。你要是猛然间看到青藏高原的地理地貌，一定是有棱有角的。那份棱角分明，让你自然而然地就会心生敬畏、退缩；而那份直耸苍穹的高大，甚至让人联想到傲慢，人在他的面前，会觉得非常有必要敬而远之，否则，随时会有被戳穿、刺透的可能。而远处的雪山，在阳光下总是闪烁着冷冽的光，分明在向人暗示甚至昭告着：膜拜可以，但
4、不要轻易启动接近的妄想。曾经，被雪山的纯美与崇高征服，实在压抑不住接近的愿望。终于，历尽了千难万难，勉力靠近了雪线，我却已经被压迫得喘不上气来，这样狼狈的代价让我终于明白：青藏高原的崇高不是我这土屑灰尘一般微不足道的生物可以随意接近的；而青藏高原的河水湖泊，纯净到了圣洁的地步，你不敢用手掬一捧，那样她就会让你自责，让你自惭形秽，觉得是你的肮脏的俗手玷污了她，是不可宽恕的。所以总觉得，青藏高原的大地又让人懂得了庄严与神圣。无论是青藏高原还是内蒙古高原，无论是青冥苍天还是浑莽大地，山水自然给予我们的，既有丰厚的物质馈赠，我们得心怀感激地领受；也有无限的精神启迪，我们得更虔诚的去领悟；尤为重要的还有
5、，明净的自然转化成了纯净的情感，纯真的灵魂积淀为浑厚的文化，而所有这一切，无论有形的还是无形的，我们都得去守望，那里是我们灵魂的皈依，是我们精神的家园。（选自文苑经典美文2010年第11期，有删节）18、在作者的眼里，青藏高原的“天”有着怎样的特点？(3分) 19、从全文看，作者主要是从哪两个角度来写青藏高原的“天”的，请简要分析。(4分) 20、文章开头说“用心、用灵魂守望，也许不需要理由，当然还是有原因的”，阅读全文，说说其中最主要的原因是什么？(4分) 21、文章最后说,“ 那里是我们灵魂的皈依，是我们精神的家园”，请你结合文章内容和自己的亲身经历，谈谈对这句话的认识和思考。(5分) 参
6、考答案：18.湛蓝、纯净、亲近、柔和、不可亵渎，能使人的思想，心灵变得幽邃，纯净、飘逸、轻灵、轻松、释然、坦荡。（本题3分，答出“湛蓝、纯净、亲近、柔和、不可亵渎”中任意两点即可得2分，答出作用大意得1分）19.作者自己来到青藏高原对这里的“天”的认知和感受。与内蒙古草原的“天”级青藏高原的“地”作对比。（。学生如果从正面与侧面的角度回答且分析合理也可的满分，如果学生从其他家督进行合理分析，也可适当给分）20.大自然给予我们物质方面的馈赠和精神方面的启迪；同时明净的自然转化成了纯净的情感，纯真的灵魂积淀为浑厚的文化。（本题4分，每点2分，意思对即可）21.略 （本题5分，答案可以富有个性化，但
7、必须注意两点，结合文本内容3分，联系自己的亲身经历2分）2. 本大题共3小题，共11分。阅读下面的文字，完成15-17题。两种理梁漱溟人类之视一般动物优越者，实为其心思作用。心思作用，是对于官体（感官器官）作用而说的。在高等动物，心思作用初有可见，而与官体作用浑一难分，直不免为官体作用所掩盖。必到人类，心思作用乃发达而超于官体作用之上。故人类的特征，原应该说是在心思作用。俗常“理智”、“理性”等词通用不分者，实际亦皆指此心思作用。不过我以心思作用分析起来，实有不同的两面而各有其理，乃将两词分当之；而举“心思作用”一词，表其统一之体。 似乎这样处分，最清楚而得当（惜“心思作用”表不出合理循理之意
8、）。 心思作用为人类特长，人类文化即于此发生。文化明盛如古代中国、近代西洋者，都各曾把这种特长发挥到很可观地步。但似不免各有所偏，就是，西洋偏长于理智而短于理性，中国偏长于理性而短于理智。为了证实我的话，须将理性、理智的分别，再加申说。 从前中国人常爱说“读书明理”一句话。在乡村中，更常听见指说某人为“读书明理之人”。这个理何所指？不烦解释，中国人都明白的。它绝不包含物理的理、化学的理、一切自然科学的理，就连社会科学上许多理，亦都不包括在内。却是同此一句话，在西洋人听去，亦许生出不同的了解罢！中国有许多书，西洋亦有许多书；书中莫不讲到许多理。但翻开书一看，却似不同。中国书所讲总偏乎人世间许多情
9、理，如父慈、子孝、知耻、爱人、公平、信实之类。若西洋书，则其所谈的不是自然科学之理，便是社会科学之理，或纯抽象的数理与论理。因此，当你说“读书明理”一句话，他便以为是明白那些科学之理了。 科学之理，是一些静的知识，知其“如此如此”而止，没有立即发动什么行为的力量。 而中国人所说的理，却就在指示人们行为动向。它常常是很有力量的一句话，例如“人而无信，不知其可也!”“临财毋苟得，临难毋苟免!”它尽可是抽象的，没有特指当前某人某事，然而是动的，不是静的。科学之理，亦可以与行为有关系，但却没有一定方向指给人。如说“触电可以致死”，触不触，却听你。人怕死，固要避开它，想自杀的人，亦许去触电，没有一定。科
10、学上大抵都是“如果如此，则将如彼”，这类公式。 所谓理者，即有此不同，似当分别予以不同名称。前者为人情上的理，不妨简称“情理 ”，后者为物观上的理，不妨简称“物理”。此二者，在认识上本是有分别的。现时流行有“正义感”一句话。正义感是一种感情，对于正义便欣然接受拥护，对于不合正义的便厌恶拒绝。正义感，即是正义之认识力；离开此感情，正义就不可得。一切是非善恶之理，皆同此例。点头即是，摇头即不是。善，即存乎悦服崇敬赞叹的心情上；恶，即存乎嫌恶愤嫉不平的心情上。但在情理之理虽则如此；物理之理，恰好不然。情理，离却主观好恶即无从认识；物理，则不离主观好恶即无从认识。物理得自物观观测；观测靠人的感觉和推理
11、；人的感觉和推理，原是人类超脱于本能而冷静下来的产物，亦必要屏除一切感情而后乃能尽其用。因此科学家都以冷静著称。但相反之中，仍有相同之点。即情理虽著见在感情上，却必是无私的感情。无私的感情，同样地是人类超脱于本能而冷静下来的产物。此在前已点出过了。 总起来两种不同的理，分别出自两种不同的认识：必须屏除感情而后其认识乃锐入者，是之谓理智；其不欺好恶而判别自然明切者，是之谓理性。（选自中国文化要义，有删改）15下列表述与原文内容相符的两项是（5分）A心思作用，是相对官体作用而言的，超于官体作用之上的人类特征。B尽管中国和西洋文化各有所长，但其文化产生的基础都在于心思作用。C中国人常说的“读书明理”
12、的“理”绝不包含自然科学以及社会科学的理。D物观上的理必须摒弃一切感情才能深入地认识。它指示着人们行为的动向。E认识“人情之理”需要依从人的主观好恶，但不能有偏见，爱屋及乌。16下列例子属于理智，属于理性的一项是（3分）A孝悌慈爱。言而有信。B知耻则勇。读书明理。C触电可以致死。临财毋苟得。D正义感。善恶观。17下列不是“两种理”的相同点的一项是（3分）A都是静的知识B都属于心思作用C都是人类特长D都需要冷静参考答案：15. B E（5分，选对一项得2分，选对两项得5分。B见第二段“心思作用为人类特长，人类文化即于此发生。文化明盛如古代中国、近代西洋者，都各曾把这种特长发挥到很可观地步。但似不
13、免各有所偏” E见第五段“情理，离却主观好恶即无从认识”和“即情理虽著见在感情上，却必是无私的感情。”A见第一段，心思作用并不仅是人类特征，高等动物亦有心思作用，只是并不超于官体作用之上；C见第三段，它绝不包含的只是社会科学的一部分理；D见第四段指示人们行为动向的是人情之理）16 C（见第四段“科学之理如说触电可以致死”属于科学之理、理智；见第四段“而中国人所说的理临财毋苟得，临难毋苟免!”属于理性。A见第三段“中国书所讲总偏乎人世间许多情理，如父慈、子孝、知耻、爱人、公平、信实之类。” 属于理性。见第四段“而中国人所说的理例如“人而无信，不知其可也!”。属于理性。B见第三段“中国书所讲总偏乎人世间许多情理，如父慈、子孝、知耻、爱人、公平、信实之类。”属于理性。文中并未表明属于什么。D 见第五段“正义感，即是正义之认识力；离开此感情，正义就不可得。一切是非善恶之理，皆同此例。”和“情理，离却主观好恶即无从认识”都属于理性。）17 A（见第四段“科学之理，是一些静的知识而中国人所说的理是动的，不是静的。”BC见第一段“必到人类，心思作用乃发达而超于官体作用之上。故人类的特征，原应该说是在心思作用。俗常理智、理性等词通用不分者，实际亦皆指此心思作用。” D见第五段“物理原是人类超脱于本能而冷静下来的产物情理同样地是人类超脱于本能而冷静下来的产物。）略3.
