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1、2020-2021学年浙江省宁波市紫石中学高三语文月考试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成小题。所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟、神采飞扬的“八骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”
2、的自觉意识。为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编纂的大学，突出了“正心、诚意”的“修身”公式。从“格物”到“致知”，实质上将外在的规范转化为内在的主动欲求，亦即伦理学上的“自律”，有了这一自律，方有诚意正心修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注
3、重气节和德操，注重社会责任和历史使命的文化性格。顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前的正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值和理想。与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。与含义阔大、形象众生的诗不同，词小而狭，巧而新。它侧重音律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽约怨悱，寄托要眇怅惆，极为细腻。尽管宋代词坛还有别一番风貌的歌唱，这就是由苏轼开创的、以辛弃疾为代表人物的豪放词风，但词坛的主流始终是“婉约”、“阴柔”，集中反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境
4、和意绪。宋词雅，宋画也雅。苏轼在跋宋汉杰画山中提出“士人画”这一观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景，两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。两宋士大夫文化的其他领域也无不表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋古文舒徐和缓，阴柔澄定；宋诗“如纱如葛”、“思虑深沉”。宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，在熙熙攘攘的商市生活中，野俗而生动的市民文化悄然兴起。两宋市民阶层的崛起，以中晚唐以来的都市经济发展为基础，著名的清明上河图便反映了当时繁华的都市生活。在快节奏的生活中，市民们无意追求典雅的意境，沉郁迷离的诗
5、情，而是醉心于能直接满足感官享受的艺术样式，因此市民文化显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。一种不同于贵族口味与诗人情调的市民文化跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。（节选自中国文化概论）1下列关于原文内容的表述，不正确踿踿踿的一项是（ ）A唐诗含义阔大、形象众生，是开放的，外倾的，色调热烈的，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。B两宋理学，强调纲常伦理对世界万物的所当然和所以然，也强调人对于“天理”的一种自觉意识。C词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化，其特点为：小而狭、巧而新。它侧重音律和语言的契合，细腻精致。D市民文化是以中晚唐以来的都市经济发展为基础，在熙熙攘攘的商市生活中兴起的一种
6、文化，清明上河图便反映了这种野俗而生动的市民文化。2下列理解和分析，不符合踿踿踿原文意思的一项是（ ）A两宋词坛主流的婉约词风是当时士大夫心境的集中体现，由此可见两宋文人士大夫与盛唐时期的诗人在风格和意绪上有着十分明显的差异。B理学突出自觉的“修身”与“自律”，把天理与人欲对立起来，以天理来遏制个人情感欲求。C市民文化由于更能够直接而热烈地满足快节奏生活下的市民阶层的感官享受，因此在两宋时期有了蓬勃发展。D两宋理学其实是对传统儒学的继承和发展，因此两宋理学与传统儒家学说有着相同的“义利观”。3根据原文内容，下列说法不正确踿踿踿的一项是（ ）A与唐朝的热情奔放不同，宋朝文化中的哲学和艺术都会体现
7、出一种相对封闭和内倾的倾向，这应该是与唐宋的社会政治、经济格局变迁相关。B张载曾说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这一思想正是受到理学的精神价值与道德理想的影响所形成的。C由于当时社会环境的影响，宋朝的文人赏玩瓷器时喜爱的类型应该是繁丽丰腴的；他们喜爱的服饰类型也应该是雍容华贵的。D按照文中对市民文化的描述，当台上在演出歌舞小戏时，台下应该是观众云集，大声应和，情景十分的热闹。参考答案：1A2D3C1试题分析：A“无不”过于绝对，文中有昂扬生命力的主语为“李白的诗”。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B2试题分析：D文中有提到传统儒学先义后利，理学重义轻利。
8、考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C3试题分析：C选项对于文玩和服饰的推断明显是偏盛唐气象。在第一段有提到“宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型”。因此宋朝文玩尚朴澹，重意态，而服饰“惟务洁净”，以简朴清秀为雅。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。2. 阅读下面的文字，完成下列小题。与“天”这一信仰本体相呼应，“天下”则是中国古代先民对自然、社会和人本身的总体认识，同时又是一个现实的本体存在。对于天下的认识，反映了这个民族在其文明发端时期便重整体、重和谐、重经验自觉的思维方式和认知特点。天下观念深刻影响了中国历史上各种对社会理想的追求，并且成为王朝国家不
9、断重构的合法性依据，最重要的是，为构建一个多元化的社会政治共同体提供了内在的凝聚力和向心力。由此而论，与其说“天下”是一种“想象”，毋宁说是一次富有创造性的“发现”。天下”一词，首见于尚书召诰“用于天下，越王显”，从词源学的角度来分析，“天下”和“天子”“中国”“四夷”“五方”等意义相互关联的词应该大体上形成于同一时期。“中国”一词最早出现于西周初年，1963年在陕西出土的“何荨”铭文上刻有“余其宅兹中国，自之辟民”。“四夷”一词则初见于诗经小雅，“四夷交侵，中国背叛”。有学者认为，上述概念可能在夏商时期，也就是在“天”字出现后就产生了，但这一观点既无考古的印证，也没有文献资料的佐证。所以，目
10、前能够确定的仅仅是，最晚在西周时期，“天下”和“中国”等文字就已经出现了。相对于“天下”而言，历史上的“”中国虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。“中国”指通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之，“中国”概念的内涵。正如前文所述及的，“天下”不仅仅是一种历史的想象，也是古代先民在文明发端时期的主体对客体的认知，这一认知，是深刻地影响了中华民族的自然观和社会观的历史存在，是超越了种族、血缘关系和地区环境差异的实践理性范畴和产物。在古代文献中，“天下”一词的使用具有泛指和特指这样两个特点，总体而言，其所指主要包含以下几层涵义：其一，表示自
11、然的概念。包含了“天之所覆，地之所载”的万事万物，“圣人有以观天下之赜，而拟诸形容”（易经系辞上），“天下之动，贞夫一者也”（易经系辞下）；其二，表示空间的概念。用以界定全部的地域和所有的范围，礼记曲礼郑玄笺注曰：“天下，谓外及四海也”，“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫”（吕氏春秋慎势），又如“致天下之民，聚天下之货”（易经系辞下）；其三，表示社会的概念。用以指代中原地区的华夏民族，通常也包括分布于周边的少数民族，即由“五方之民”构成的世间或人类，“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”（道德经），“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也”（礼记礼运）；其四，表示政治
12、的。其意近似或相当于控的国家，“天下之有天下也，辟之无以异乎国君、诸侯之有四境也”（墨子天志），“为天下及国，莫如以德，莫如兴义”（吕氏春秋尚德）。有时也特指政权或统治地位，“天下轻于身，而士以身与人”（吕氏春秋不侵），“以天下与人易，为天下得人难”（孟子滕文公上），在实际运用中往往兼有上述两层含义，“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也”（荀子强国篇），“唯无以为天下者，可以托天下也” （庄子天下篇）。在实际运用当中，“天下”有时又包含着上述多种涵义。在宋代理学家朱熹大学章句所概括的三纲领和八条目中，“平天下”也被视为封建政治伦理和社会理想的最高境界。以“天”为核心的信仰体系，滋生了“天
13、下”的想象和探求，“天下”观念的支配，深刻地影响了中国古代王朝政治建构的进程。溯源而论，天下既是自然延伸的发展空间，也是天子治下的世界秩序，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，中华民族追求建立“天下秩序”的历史就是一部“天下化”的历史。从这个意思上讲，天下观念可以说是全球化思想的最早或者说原始的萌芽，尽管最终的目标没有当然也无法实现，但从中国多民族国家形成和发展的角度而言，“天下化”的进程则是以“中国化”的结局而完美收官。总之，以天为核心的信仰体系和天下观念，奠定了中国古代乃至近代“大一统”国家的政治基础和文化传统。（节选自中国古代的信仰精神与天下观念郭盛民）1. 下面对文章内容的理解
14、，与原文不相符的一项是A. “天下”是中国古代先民对自然、社会和人本身的总体认识，是古代先民在文明发端时期的主体对客体的认知，这一认知，是深刻地影响了中华民族的自然观和社会观的历史存在。B. “天下”观念成为中国历史上王朝国家不断重构的合法性依据；“天下”观念的支配，深刻地影响了中国古代王朝政治建构的进程。C. 从词源学的角度来分析，“天下”和“天子”“中国”“四夷”“五方”等词形成于同一时期。目前能够确定的只是，在西周初期，“天下”和“中国”等文字就已经出现了。D. 溯源而论，天下既是自然延伸的发展空间，也是天子治下的世界秩序，从中国多民族国家形成和发展的角度而言，“天下化”的进程则是以“中
15、国化”的结局而完美收官。2. 下面对“天下”含义，理解正确的一项是A. “天下”表示自然的概念。包含了天地间的万事万物，与春夜宴从弟桃花园序中“夫天地者万物之逆旅也”句中的“天地”涵义不一致。B. “天下”表示空间的概念。用以界定全部的地域和所有的范围，与过秦论“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？”句中的“天下”涵义相同。C. “天下”表示社会的概念。用以指代由中原地区的华夏民族分布于周边的少数民族，构成的世间或人类，与六国论“苟以天下之大，下而从六国在破亡之故事，是又在六国下矣”句中的“天下”涵义相同。D. “天下”表示政治的概念。与近代的国家的概念相当，也特指政权或统治地位。“天下熙熙，皆为利来”句中的“天下”涵义一致。3. 下面对文意的理解和推断，不正确的一项是A. 对于天下的认识，反映了中华民族在其文明发端时期便重整体、重和谐、重经验自觉的思维方式和认知特点，这一认识为构建一个多元化的社会政治共同体提供了内在的凝聚力和向心力。B. 明清之前，“中国”是包容在“天下”之中的一部分；明清时期及其以后的“天下”这一概念的内涵与“中国”概念的内涵相当。C. 中华民族追求建立“天下秩序”的历史就是一部“天下化”的历史。从这个意义上讲，天下观念可以说是全球化思想的最早或者说原始的萌芽。D. 在实际运用当中，有时，“天下”的涵义丰富，宋代理学家朱
