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1、2020-2021学年湖北省十堰市东风教育集团第六中学高三语文下学期期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成（1）（4）题。（25 分）朱东润自传1896年我出生在江苏泰兴一个失业店员的家庭，早年生活艰苦，所受的教育也存在着一定的波折。21岁我到梧州担任广西第二中学的外语教师，23岁调任南通师范学校教师。1929年4月间，我到武汉大学担任外语讲师，从此我就成为大学教师。那时武汉大学的文学院长是闻一多教授，他看到中文系的教师实在太复杂，总想来一些变动。用近年的说法，这叫作掺沙子。我的命运是作为沙子而到中文系开课的。大约是1939年吧，一所内迁的大学的中文系在学年
2、开始，出现了传记研究这一个课，其下注明本年开韩柳文。传记文学也好，韩柳文学也不妨，但是怎么会在传记研究这个总题下面开韩柳文呢？在当时的大学里，出现的怪事不少，可是这一项多少和我的兴趣有关，这就决定了我对于传记文学献身的意图。四库全书总目有传记类，指出晏子春秋为传之祖，孔子三朝记为记之祖，这是三百年前的看法，现在用不上了。有人说史记汉书为传记之祖，这个也用不上。史汉有互见法，对于一个人的评价，常常需要通读全书多卷，才能得其大略。可是在传记文学里，一个传主只有一本书，必须在这本书里把对他的评价全部交代。是不是古人所作的传、行状、神道碑这一类的作品对于近代传记文学的写作有什么帮助呢？也不尽然。古代文
3、人的这类作品，主要是对于死者的歌颂，对于近代传记文学是没有什么用处的。这些作品，毕竟不是传记文学。除了史家和文人的作品以外，是不是还有值得提出的呢？有的，这便是所谓别传。别传的名称，可能不是作者的自称而是后人认为有别于正史，因此称为“别传”。有些简单一些，也可称为传叙。这类作品写得都很生动，没有那些阿谀奉承之辞，而且是信笔直书，对于传主的错误和缺陷，都是全部奉陈。是不是可以从国外吸收传记文学的写作方法呢？当然可以，而且有此必要。但是不能没有一个抉择。罗马时代的勃路塔克是最好的了，但是他的时代和我们相去太远，而且他的那部大作，所着重的是相互比较而很少对于传主的刻画，因此我们只能看到一个大略而看不
4、到入情入理的细致的分析。英国的约翰逊博士传是传记文学中的不朽名作，英国人把它推重到极高的地位。这部书的细致是到了一个登峰造极的地位，但是的确也难免有些琐碎。而且由于约翰逊并不处于当时的政治中心，其人也并不能代表英国的一般人物，所以这部作品不是我们必须模仿的范本。是不是我国已经翻译过来的维多利亚女王传可以作为范本呢？应当说是可以，由于作者着墨无多，处处显得“颊上三毫”的风神。可是中国文人相传的做法，正是走的一样的道路，所以无论近代人怎么推崇这部作品，总会不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。国内外的作品读过一些，也读过法国评论家莫洛亚的传记文学理论，是不是对于传记文学就算有些认识呢？不算，在自己没有
5、动手创作之前，就不能算是认识。这时是1940年左右，中国正在艰苦抗战，我只身独处，住在四川乐山的郊区，每周得进城到学校上课，生活也很艰苦。家乡已经陷落了，妻室儿女，一家八口，正在死亡线上挣扎。我决心把研读的各种传记作为范本，自己也写出一本来。我写谁呢？我考虑了好久，最后决定写明代的张居正。第一，因为他能把一个充满内忧外患的国家拯救出来，为垂亡的明王朝延长了七十年的寿命。第二，因为他不顾个人的安危和世人的唾骂，终于完成历史赋予他的使命。他不是没有缺点的，但是无论他有多大的缺点，他是唯一能够拯救那个时代的人物。(有删改）相关链接自传和传人，本是性质类似的著述，除了因为作者立场的不同，因而有必要的区
6、别以外，原来没有很大的差异。但是在西洋文学里，常会发生分类的麻烦。我们则传叙二字连用指明同类的文学。同时因为古代的用法，传人曰传，自叙曰叙，这种分别的观念，是一种原有的观念，所以传叙文学，包括叙、传在内，丝毫不感觉牵强。（朱东润关于传叙文学的几个名词）朱先生确是有儒家风度的学者，一身正气，因此他所选择的传主对象，差不多都是关心国计民生的有为之士。他强调关切现实，拯救危亡，尊崇气节与品格。这都是可以理解的。（傅璇琮理性的思索和情感的倾注读朱东润先生史传文学随想）（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A当年有所大学的中文系开传记研究课，课程内容却是韩愈、柳宗元的古文，朱东润就
7、是因为这件事决心献身传记文学的研究。B“我的命运是作为沙子而到中文系开课的”，这样的表述与其说写出了自己过去的经历，不如说反映了朱东润写自传时的心态。C朱东润虽然认可国外的传记文学，但却担心“穿新鞋走老路”，因此拒绝把近代人推崇的维多利亚女王传作为写作范本。D出于自己的现实关怀来选择传主，是朱东润传记文学创作的贯原则。有学者总体上对此表示理解，但在态度上略有保留。E朱东润虽然认为“传叙文学”的说法更加科学，但为了避免常会发生的分类麻烦，还是在自传中釆用了“传记文学”的说法。（2）朱东润的传记文学观是如何形成的？请结合材料简要分析。（6分）（3）作为带有学术性质的自传，本文有什么特点？请简要回答
8、。（6分）（4）朱东润认为传记文学作品应如何刻画和评价传主？你是否同意他的观点？请结合材料说明理由。(8分）参考答案：（1）（5分）答D给3分，答B给2分，答A给1分，答C、E不给分。答题指导：这类题目是学生普遍觉得比较困难的，失分也比较多。许多同学觉得每个选项都差不多，不敢肯定对，也不敢肯定错。回答这类题目的关键是紧扣原文，细心分析。A项，朱东润“决心献身传记文学的研究”，除了某校开课的刺激，文中还有一句话“这一项多少和我的兴趣有关”，这是另一项原因，因此题干的说法是对的，但不全面、不完整。 B项，原句中包含有不少感慨，题干中的概括是有道理的，但是用“与其不如”，就略有偏差，如果用“不但而且
9、”，那就更准确了。C项，原文中说“是不是我国已经翻译过来的维多利亚女王传可以作为范本呢？应当说是可以”，而题干却说“拒绝把近代人推崇的维多利亚女王传作为写作范本”，显然是错误的。D项，这是指“相关链接”中傅璇琮的那段话，末尾“这都是可以理解的”，体现了傅的保留态度，即不是完全赞成朱的选择。E项，“相关链接”中，朱东润提到了“常会发生分类的麻烦”，但这指的是传人和自传在西洋文中存在的情况，与传记文学、传叙文学的区别无关，因此也是错误的。（2）（6分）广泛阅读古今中外的传记作品，如史记汉书约翰逊博士传维多利亚女王传等，并比较它们的异同；深入研究传记文学理论，辨析不同的概念，如阅读莫洛亚的传记文学理
10、论，分辨史传、别传、自传、叙传文学等；进行传记文学写作实践，如给张居正写传。每一点2分。答题指导：回答这类问题，实际上就是按照文章的层次，分析总结每个层次的主旨，难度本来不大。但这道题难度不小，主要原因是，作者在介绍自己广泛阅读古今中外的传记文学作品时，是详细，而在介绍自己阅读传记文学理论著作、动手进行传记文学创作时，是略写，许多同学因此而忽视了。（3）偏重学术经历，主要写自己的传记文学观及其形成过程；写生平与写学术二者交融，呈现学术背后的家国情怀；行文平易自然，穿插使用口语，就像和老朋友闲谈一样。每一点2分。答题指导：这类问题也是不少同学觉得困难的，主要是觉得题目大而无边，不知从何处着手。回
11、答这类题目的关键是仔细分析题干，以原文基础、以题干为指引来分析思考、组织语言。本题题干中的关键点是“带有学术性质的自传”，分析时一定要围绕“学术”与“自传”两者之间的关系来展开，到原文中仔细寻找能够体现二者关系的地方，然后组织回答的语言。（4）应该入情入理地细致刻画传主的个性。如果只重比较，就看不清传主的个性，而要是像维多利亚女王传那样就不够细致，像约翰逊博士传那样细致则难免琐碎。应该信笔直书，全面评价传主的优缺点。要是像有些古代文人的作品那样只是歌颂死者，就不传记文学。每点2分。对于他的观点可以同意可以不同意，也可以同意一部分不同意另一部分，言之有理即可。4分。答题指导：朱东润的传记文学观点
12、是结合具体作品的分析在行文中随时给出，没有明确地总结，这是题目的难度所在。但只要细心寻绎，平时对总结主旨的方法比较熟练，本题不难。至于同意与否，在实际评卷中是送分题，只要不离题太远，都能得分。关键是要紧密结合原文，展开一定的分析。2. 阅读下面的文字，完成1-3题。 对于哲学来说，“自知无知”乃智慧之母。两千多年前，西方哲人苏格拉底就说到：自知自己的无知，乃是智慧的开端。中国先哲孔子也说“知之为如之，不知为不 知，是知也”，同样强调“自如无知”作为智慧源头的重大意义。“自知无如”作为哲学智慧的开端，包含着如下两层最为重要的意蕴。第一，它给哲学的功能划定 了一个明确的界限，或者说为哲学颁布了一个
13、“禁令”：哲学是人以人的眼光对凡与世界的一种追问和探索，而不能僭越为以神的目光来确立世界的终极原理，关于 人与世界的终极原理的答案，超出了人的认识能力因而是哲学不可能提供的，它属于神学而非“哲学。自觉避免扮演先知或上帝的角色，这应成为哲学和哲学 家基本的“自律”。第二，哲学不仅禁止自我僭越，而且把审查和批判一切“全知全觉”的先知或神的僭越作为自己的重要工作方式和使命。苏格拉底在雅典街头和 市井中与“聪明人”的对话和辩难给哲学确立了典范：通过这种对话与辩唯，他使一切自诩拥有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承认自己的无知，在这种怀疑、审 查和否定的哲学反思批判活动中，任何把“有限之知”膨胀为“无限之
14、知”的倾向都特显现其有限性，暴露其可疑性和内在困境。 但是，在哲学的发展十中，上述本应作为智慧开端的对“无知”的自觉却恰恰最先被遗忘了。哲学变得趟来越自负和自大，它不但不再承认“无知”是人的本性和哲 学智慧之母，而且把“无如”视为人最大的耻辱并因此把哲学的使命定位于一劳永逸地摆脱和消灭无知。这最集中地体现在哲学对于“第一哲学”的追求上。 哲学对于“第一哲学”的追求，表达着两层不断递进的野心：第一，它要成为统率一切具体学科和具体知识的超级学科；第二，它还要求成为统率一切哲学问题和哲 学领域的基础和支点，也即是说，它不仅要成为“科学之科学”，还求成为“哲学之哲学”，不仅要求拥有对“知识”，还要求拥
15、有对“思想”的最高立法权。很清 楚，“第一哲学”的抱负和理想完全背弃了“无知是智慧之母”的信念而走向了另一与之完全不同的极端，即紧紧地拥抱“全如是智慧之母”的教条。这是哲学的最 大妄想，也是它陷入不可摆脱的深刻困境的根源。 哲学对“全知”的追求犹如一个人拔起自己头发离开地球，实际上在追求一个根本不可能企及和无法实现的目标。当代哲学最重要的成就之一就是戳穿了哲学的这一 幻象，把哲学从这一幻象的迷梦和独断中唤醒过来。在此方面，康德无疑是先驱者，他通过“理性批判”获得了这样的洞见：试图通过理论理性去获得关于存在本身 的普遍性原理，实质上是把“有限”当成“无限”，其结果必然导致“先验幻豪”和自相矛盾。
16、康德的“理性批判”承认了人在把握“世界总体”上的无能，这使得 哲学又一次回到“无知乃智慧之母”的思想原点。康德的谦逊比那些自负狂傲的自恋哲人们更加明智而深刻。虽然他被“全知论”哲学家指责为“不可知论”者，但 其回归“自知自己无知”这一原始的哲学精神的观念影响至深。20世纪以来， 分 析哲学家们指出传统形而上学所欲建构的“第一哲学”实际上是把语言和逻辑误用的结果，按维特根斯坦的说法，传统哲学试图用理胜和逻辑的方式去获取“整个世 界”的知识，根本谬误在于跨越了不应被跨越的边界，侵入了本应保持“沉默”的领域。唯意志主义哲学、生命哲学等，也都从不同视角揭示了传统形而上学的全知 主义的无根性与独断性。（选自新华文摘2014年第8期，有改动）1下列关于
