《山西省忻州市兴华职业高级中学2020年高一语文模拟试题含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《山西省忻州市兴华职业高级中学2020年高一语文模拟试题含解析（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、山西省忻州市兴华职业高级中学2020年高一语文模拟试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成14-17题。（15分）有一位大师叫巴金（节选）刘醒龙秋叶苍红，秋草苍黄。秋夜苍白。秋水苍茫。我趴在塞外一张陌生的桌子上，好不容易写下“泪水清扬的满月”这一句。我晓得此时此刻自己需要一场刻骨铭心的伤痛。我别无选择，只有将电话打回家，那是一个行将50岁的男人唯一能够彻底敞开胸怀的地方，也只有骨肉至爱的女人的怀抱，才能让早已心如止水的男人隔着千山万水放声大哭。平静了些，我才重新拿起笔来，匆匆写了一段无论如何也平静不下来的文字：“是您自己的选择，还是上苍的安排，泪水清扬的满月，就这
2、样载走了亲爱的巴金老人！从此后，谁堪做文学中国的良心？我唯有匍匐在山海关外的茫茫大地上，祈望天空那颗最大最圆的月亮成为您的永生！”我还想说，从此后，谁堪矗立文学中国的脊梁？我还想说，从此后，谁堪标志文学中国的清洁？长夜难眠，这发自心灵的伤痛，其实早就深植在浅薄的年少时期。那时候，我生活着的小城，流行一种名为“文学青年”的毛病。就像传播非典型肺炎的蝙蝠与果子狸，最初传播这种毛病的不是一个人，而是两个人。每当他们外出参加各种文学活动归来，总要传播一些闻所未闻的小道消息或者是美其名曰的文学新观念。很多次，混迹在听众中的我，闻得种种对巴金老人的不敬，血肉之躯竟然能够产生阵阵莫名其妙的愤怒与激烈。世事如
3、烟，所幸我还能及时看清楚，在谎言被重复千万次的那段时间里，真理并没有真的被淹没。只是以其沧桑历尽的姿态，耐心地等待着对方，用忏悔的耳光痛苦而幸福地抽打自己。年少并不等于无知。真无知是因为个人欲望太过强烈，看不到追名逐利背后的丑陋与肮脏。更看不到文学的真正巨人反而类似老父老母，从不在儿女面前，以哲人姿态散布那种语不惊人誓不休的大话，更不会利用各种方式将自己的书写无限夸张。有一说法，远处的作家是天才，隔壁的作家是笑话。远处的巴金老人，越来越不被人当成是天才。在我成为一名真正的书写者，并将巴金老人当成动笔就能见到的领导之后，老人拥有的全部朴实无华，都在证明，真是高僧，只说常话。所以，不将巴金老人当成
4、天才是对的。天降大任于斯，为的就是让巴金老人与众多狂妄之辈的平实相处，及时地帮其来几颗救心丸，饮一剂还魂汤。一位老人的远去，让一批后学长大许多。第二天的早上，大家又到了一起。回忆着1999年，老人在喉咙里插上两根导管之前，所说的最后一句话：“从现在起，是为你们活着！”我没有同意对老人最后言语的普遍说法，也没像从前那样只要求自己心里有数，不去触犯众怒。算不上挺身而出，我只是不再习惯从众，不再习惯洁身自好，不再习惯温良恭让。我想让大家同自己一起去触摸一个伟大的灵魂了。虽然早已不是年轻，这个念头刚一出现，我就觉得肩头上一夜之间磨出了一层老茧。也只有这种老茧才有力量让我将心里的话当众掏出来。当然，这老
5、茧也是老人离去后，我们这一代人必须担在肩上的责任。在我的新长篇小说圣天门口中，我形容说，一盏灯最黑。那样的黑是众多逃避所导致的，不是不懂得，而是世界太聪明，非要等到唯一的灯熄灭之后，人们才开始点燃自己的心灵之火。这些年，有多少年轻人都不堪重负的责任，被强压在这位衰弱得无法做出任何行动的老人的肩上；有多少声名显赫位高权重者都三缄其口的话语，还在凭借连呼吸都不能自主的老人的名义发出。老人终其一生从不计较一己之利，不管世俗之眼如何相看，事实无可否认地摆在那里，没有老人的脊梁作为支撑，文学中国也许早就被一些三头六臂的怪物，幻化为出产种种丑陋私利的自家后院。巴金老人是定海神针，是镇宅宝镜。本可以早些仙去
6、的老人，就连文学中国里最基本的良心，也还要以一己之力独自担当，直到悬于一线的生命最后一次搏动。对巴金老人的尊敬和热爱，就像大树一样年年见长。却不然，这成长连一丝氧气、一只吊瓶都不如，救不回哪怕只需延续到102岁生日的一点点时光。虽然永生也是活着，虽然101岁也是永恒。好在天空中有一轮子最圆的月亮，还活着的失落之心才不至于像枯叶一样四处飘零。我寻找到一处网吧，将无论如何也难表达怀念的文字发送出去。塞外深秋不再是凉的，而是真实的冷。我不想马上回到住处，顺着漫长的街道往前走，不时地心中会怦然一动，以为自己接近了某种渴望。月光如雪水流遍，清冷浸透到灵魂深处。这时候，才想起在河流之上见到的落霞满月，真的
7、是一种预兆。天地留言，默默雾雨电；星月流响，朗朗家春秋。好在这世界猛然惊醒过来，像我一样明白，有一种伟大叫巴金！（选自光明日报）14.“我想让大家同自己一起去触摸一个伟大的灵魂了”一句中，“触摸”的含义是什么？（1分）_15.作者主要抒发了怎样的思想情感？（4分）_16.作者认为，巴金的伟大主要表现在哪些方面？（6分）_17.请谈谈“天地留言，默默雾雨电；星月流响，朗朗家春秋”这副对联的妙处。（4分）_参考答案：14. （1）用心灵去感悟。（1分） 15.对巴金老人的尊敬和热爱以及对老人逝世的刻骨铭心的伤痛和深沉的怀念。（4分） 16.以一己之力承担文学中国里最基本的良心，堪做中国文学的良心。
8、以孱弱之躯承担许多年轻人都不堪重负的责任，堪做矗立文学中国的脊梁。终其一生从不计较一己之利，标志文学中国的清洁。（6分）17.在对联中巧妙地嵌入了巴金先生的代表作，有很强的纪念意味；隐含了作者对巴金先生深沉的怀念。巴金虽已逝去，但是他的作品，他的影响甚至于他的灵魂都将铭刻在天地之间，铭刻在人们的心中。（4分）2. 阅读下面的文章，完成各题。一提到“茶道”，人们大多将其视为日本独特的传统文化。包括很多中国学者在内的众多研究日本文化的专家，也一致认为“茶道”是日本独特的传统文化，它创始于村田珠光，集大成于千利休。形成这种“茶道”发展史共识的根据来源于日本茶道圣典南方录。该书记述了日本茶之汤的两条发
9、展脉络：一个是以能阿弥为首的贵族茶，一个是以村田珠光为首的庶民草庵茶。这两条发展脉络在千利休这里汇合，因此才有了千利休乃日本茶之汤集大成者之说；千利休又将村田珠光奉为日本茶之汤的创始人：所以后世习茶者便因袭此说，不求甚解的后学也跟着以讹传讹。但是，这种“共识”并不可信。首先，南方录于17世纪后期方才问世，书中记载的很多内容明显不属于千利休所生活的时代。那些无法判断真伪的内容，究竟有多少是千利休所为，无人说得清楚。其次，村田珠光的身世一直是个谜，至今仍然无法用史料来确证此人的存在。而且，“茶道”一词开始见诸日本的相关文献，也只是17世纪中后期的事，此前及其后，人们在称谓独具日本特色的茶文化时，更
10、习惯使用“茶之汤”或“佗茶”，而非“茶道”。即使在今天，虽然很多茶文化的出版物均冠以“茶道”之名，新闻媒体也习惯使用“茶道”的称呼，但“茶之汤”仍然被广泛地使用着。虽然中国古代茶文化遗产非常丰富，但大多是吉光片羽，散见于浩瀚的典籍之中。20世纪90年代之前，中国学界对茶文化资料的挖掘、整理及研究都还很薄弱，以至于茶业界的一些有识之士也不敢断定“茶道”原本为何国语言。随着对茶文化资料整理、研究的进展，学者们发现，“茶道”一词早在唐代就已散见于各类文献了。例如，“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”（皎然饮茶歌）；“楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之，远近倾慕于是
11、茶道大行”（封演封氏闻见记）等等。上述引文中提到的陆鸿渐，即茶经的作者陆羽。诗僧皎然与陆羽是“忘年之交”，封演与陆羽也是同时代人。既然封演称陆羽的茶为“茶道”，那么我们就可以根据陆羽的旷世名著茶经来具体地探讨当时的“茶道”内容了。简言之，据目前所能查阅到的史料而言，茶经中记述的内容不仅是陆羽的茶论，同时也应该是“茶道”一词的本义所在。所谓“茶道”的本义，大体可界定为以养生或养心为目的的制茶、吃茶的技法和精神理念。可以说，陆羽的茶经首次把饮茶从生活领域提升到了精神品饮和艺术创造的高度，确立了“茶道”的表现形式与寓有哲理的“茶道”精神。诗僧皎然和茶人封演则赋予了中国茶文化以“茶道”之名，方才有了“
12、茶道”概念的传世。由此可见，说“茶道”源自日本显然是不可信的。中国既是茶树的原产地，亦是最早发现和使用“茶”这种植物并将其发展成为“茶道”文化的国家，这是无争的事实。 （选自张建立茶道溯源，有删改）1. 下面各项中，不能作为“茶道源自日本不可信”这一结论依据一项是A. 村田珠光被千利休奉为日本茶之汤的创始人，不求甚解的后学者也只是盲从此说，以讹传讹。但其身世一直是个谜，至今仍然无法用史料来确证他的存在。B. 千利休被认为是日本茶之汤的集大成者，但此说法所依据的南方录一书，所记很多内容明显不属于千利休生活的时代，那些真伪难辨的内容也很难确定有多少是他所为。C. 中国古代茶文化遗产非常丰富，散见于
13、浩瀚的典籍之中。D. “茶道”一词在中国唐代就出现了；而在日本则到17世纪中后期才见诸相关文献，此前及其后，人们更习惯用“茶之汤”或“佗茶”来称呼日本的茶文化。2. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是A. 从南方录的记述来看，千利休在日本“茶之汤”的发展史中具有重要的地位，他的贡献之一是将贵族茶和庶民草庵茶这两条发展脉络加以汇合。B. 人们将“茶道”视为日本独特的传统文化，而对中国的茶文化遗产却知之甚少，这是中国学界对茶文化资料的挖掘、整理及研究很薄弱造成的。C. “茶道”一词早在唐代就已散见于各类文献了，这从皎然的饮茶歌、封演的封氏闻见记和陆羽的旷世名著茶经中均可以得到证实。D. 封演称陆
14、羽的茶为“茶道”，认为茶经中记述的内容不仅是陆羽的茶论，同时也是“茶道”一词的本义所在。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A. 包括很多中国学者在内的众多研究日本文化的专家一致认为“茶道”是日本独特的传统文化，并对“茶道”在日本的发展史达成了共识。B. 在今天的日本，很多茶文化出版物都以“茶道”命名，新闻媒体也习惯使用“茶道”这一称呼，这更容易让人以为“茶道”是日本特有的传统文化。C. 从文中引自茶人封演封氏闻见记中的那段文字来看，陆羽“为茶论”“造茶具”，影响甚远，对当时“茶道大行”的局面起了很大的推动作用。D. 把饮茶从生活领域提升到精神品饮和艺术创造的高度，确立了“茶道”的表现形式与“茶道”精神的以及赋予中国茶文化以“茶道”之名的是陆羽。参考答案：1. C 2. A 3. D【1题详解】此题考核筛选并整合文中信息能力，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等。答题时要仔细对读选项和原文，仔细区分选项表述与文中内容的差别。题中C项，“中国古代茶文化遗产非常丰富，散见于浩瀚的典籍之中”不能作为“茶道源自日本不可信”的依据，原文“虽然中国古代茶文化遗产非常丰富，但大多是
