《2022教育教学论读后文心得体会（精选7篇）_实践论读后心得体会》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022教育教学论读后文心得体会（精选7篇）_实践论读后心得体会（51页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2022教育教学论读后文心得体会（精选7篇）_实践论读后心得体会 教化教学论读后文心得体会（精选7篇）由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“实践论读后心得体会”。 第1篇：道德情操论读后心得体会 道德情操论读后心得体会 世界经济学泰斗亚当斯密的国富论，被誉为西方经济学的“圣经”，是世界上流传最广、阻碍最大的经济著作。他的另一部著作道德情操论实际价值和地位别下于国富论，但长期以来一直湮没无闻，并没有引起人们脚够的关注。直到温家宝总理多次在公开场合推举“国富论与道德情操论在我心中具有同样重要的地位”后，这本书才起先渐入国人视野。拜读此书，掩卷长叹、别吐别快。 道德情操论中有如此
2、一段话：“假如一具社会的经济进展成果别能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是别得人心的，也是存在风险的，最终将会威逼到社会的稳定!”这段话，对我们今日的进展很有警示意义。 假如说，把中国改革开放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的话，那么惠及亿万百姓的经济进展成果无疑可打优秀。道德建设呢?或许不过及格而已。姑且别说我们在经济进展中凸显出的诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品平安等一系列大询问题，就说随地吐痰这一小状况，据我所知，只要是有国人别文明行为的评比，那随地吐痰确信排名第一。由此观之，国家尽管是物质文明建设和精神文明建设两手抓，但精神文明建设明显已降后太多，国人的文明素养和道德水平亟需
3、改善和提高。可能是亚当斯密预见到了如此的结果，因此耗费毕生心血写成了这本能够说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的道德情操论，他想告知我们的是：人在追求物质利益的并且，要受道德观念的约束，别要去损害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要永久地种植在人的心灵里。 我们的国家领导人也看到了道德情操的力气，胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观，是对中华民族传统美德的自觉弘扬，现已成为道德建设的新标杆和新风尚。如今，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力气至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用进展说话，信任在别远的今后，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我
4、们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出刺眼的勃勃朝气和活力，将向世人呈现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。 第2篇：道德情操论读后心得体会 世界经济学泰斗亚当斯密的国富论，被誉为西方经济学的“圣经”，是世界上流传最广、影响最大的经济著作。他的另一部著作道德情操论实际价值和地位不下于国富论，但长期以来始终湮没无闻，并没有引起人们足够的关注。直到温家宝总理多次在公开场合举荐“国富论与道德情操论在我心中具有同样重要的地位”后，这本书才起先渐入国人那一世小说网 视野。拜读此书，掩卷长叹、不吐不快。 道德情操论中有这样一段话：“假如一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义
5、上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威逼到社会的稳定！”这段话，对我们今日的发展很有警示意义。 假如说，把中国改革开放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的话，那么惠及亿万百姓的经济发展成果无疑可打优秀。道德建设呢？或许只是及格而已。姑且不说我们在经济发展中凸显出的诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品平安等一系列大问题，就说随地吐痰这一小事情，据我所知，只要是有国人不文明行为的评比，那随地吐痰确定排名第一。由此观之，国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓，但精神文明建设明显已落后太多，国人的文明素养和道德水平亟需改善和提高。可能是亚当斯密预见到了这样的结果，所以耗费毕生心血写成了这本可以
6、说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的道德情操论，他想告知我们的是：人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束，不要去损害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要恒久地种植在人的心灵里。 我们的国家领导人也看到了道德情操的力气，胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观，是对中华民族传统美德的自觉弘扬，现已成为道德建设的新标杆和新风尚。现在，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力气至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用发展说话，信任在不远的将来，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出刺眼的勃勃朝气和活力，将向
7、世人呈现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。 从小就是天才 我的异界特种部队 宋末商贾其次部 步步生莲 一剑惊仙 重生之官道 第3篇：”强制教化“读后心得体会 “强制教化”读后心得体会 今日读了对孩子的一生负责中的强制教化章节，感觉收获很大。以前在孩子的教化方面有过许多强制教化的失误。例如在去年暑假，我们给孩子报了一个吉他学习班，孩子很不想参与，我和他爸又是哄又是骂的，最终孩子妥协了，给他报了个全年班儿。儿子刚开时还能坚持到后来干脆就不去了，我气的又是讲道理又是说不上的严峻性，但他就是听不进去，他爸爸甚至对他动了手。结果孩子泪流满面，说吉他不好学没意思，每天自己孤孤寂单的去，再孤寂的回来，甚至出
8、去玩的时间都被吉他课挤没了。我们看着儿子委屈的样子，就没有再逼他学习。今年暑假一起先，我就读了对孩子的一生负责这本书，它给了我很大的启示，靠强制性逼迫学生学习不行能收到好的效果。人们养花养宠物，还要了解它们的习性，我们做家长的，假如不了解孩子的天性，不探讨孩子的潜能，要想教化好孩子，那只能是一句空话。因此，我起先思索，儿子比较内向，到一个生疏的环境，他就会不适应，不会很主动地融入其中，总喜爱与老玩伴在一起玩，并且喜爱与同伴共享他的胜利，依据他的这些特点，我就激励他的老玩伴也参与他所在的吉他班。现在他们两个一起去上课，一起回家。儿子由于有去年的功底，还帮助他的玩伴学习，甚至还把去年我对他说的话又
9、语重心长地对他的同伴说：不要气馁，刚起先时都比较难，渐渐就适应啦！我去年也和你一样，你看现在我弹的不是挺好吗！我听到这些话会心的笑了。读一本好书，就像交了一个益友，促我成长，让我进步。 第4篇：读大教学论心得体会 读大教学论心得体会 二街小学 李 金 大教学论是17世纪20年头捷克教化学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教化名著。这部著述被认为是近代教化学的奠基之作，它构建了教化发展史上的第一个残缺的教化体系，同时提出了很多超越时代的先进教化思维，对教化的组织方式和教化方法也进行了创新，从而使教学变得更简单、彻底和快速。夸美纽斯的教化主见是教化史上的里程碑，夸美纽斯“近代教化之父”之名堪称实至
10、名归。大教学论的全名是“大教学论把全部事物教给全部人的艺术”。夸美纽斯给大教学论加注这个副题目并不是毫无道理的。副题目突出了两个方面，一个是“全部事物”，它表现了夸美纽斯的泛智主义教化主见，另一个便是“全部人”， 夸美纽斯把“全部人”作为教化对象的思维，表现的恰恰是教化公允的思维。虽然原著没有明确的提出教化公允的概念，但咱们从原著的章章节节、字里行间都可以领悟到夸美纽斯对于教化必需实现教化公允的思维和主见。 1、夸美纽斯把“全部人”作为教化对象的理论基础 夸美纽斯之所以把“全部人”作为教化的对象，是基于他对兽性的假设和意识。夸美纽斯认为“人是造物中最崇高、最完善、最奇妙的”。他在大教学论第一章
11、中具体地说明白并多处强调了本人对人的意识，人是“理性的动物”，是“全部造物的主宰”，“造物主以本人的笼统创建了人”，人是“造物主的爱物”，人与生俱来三种质量“博学、德行和虔诚”的“种子”，人有着天生的求知愿望的天才和意识实力。因此，全部人都是同等的，“每个人都是崇高和奇妙的有着自然的德行和虔诚的种子，人们生而同等”，“凡是生而为人的人都有受教化的必要”。“世界上找不出一个人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。”概而言之，夸美纽斯认为人的生而同等性和天才的求知欲及实力是进行教化同等的基础和条件。 夸美纽斯关于“全部人”的教化对象的构成有其特别的历史背景，它是建立在当时基督教的发展和资产阶级文艺振
12、兴的状况之下的。在这个时代背景之前的教化家、思维家或者政治对于“谁应当接受教化”这个成果的答案相对是人群中的少部分人，而不是“全部人”。他们往往以人的生而不同等来论述教化也应当是不同等的。例如，现实国认为不同的人身上注入了不同的元素金、银、铜和铁。只要注入了金子的人才能接受教化，成为“哲学王”。而其他的人就应当接受命运的不同支配，他们不能接受教化，这是命运的支配，命中注定的事。这种以兽性的不同、人生而不同等的观点来论述教化不同等的思维无论是在现代中国还是国外的著述中都是为数不少的。这是由于在阶级社会中，教化带有显著的统治阶级的政治主见，教化为政治而服务的目的特别显著。 2、夸美纽斯的教化公允思
13、维的内容及评价 夸美纽斯主见“人人该当遭到一种教化，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是全部人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应当送退学校。”经过这段话，夸美纽斯的教化同等指的是教化机会均等，教化对象不因性别、贫富、城乡的差异都应当接受教化。只管夸美纽斯的教化同等只是涉及到了教化的最朴实、最基本的公允教化机会的同等。 3、对以后教化公允成果的一些启发 教化公允是一个艰难的任务。教化给社会创建价值，教化干脆的收益者是受教化者自己，最大的收益者是国家。国家有义务让每个人接受公允的教化。然而实现教化公允并不是件简单的事情，实现教化机会的同等首先遇到的成果就是负担微小的教化
14、成本。这对经任何国家和社会而言都是一笔微小的开支，是个微小的应战。众观以后社会中存在的教化不公允景象，它依旧呈现一种困难化的趋势。顺便是教化机会的不同等，其体现更为突出：一是地缘性的教化不公允，例如以户籍作限度，外地先生退学必需交纳赞助费(实为择校费)，外地先生与本地先生在录用分数上不同等，外地先生必需取得较本地先生高出很多的分数才能被学校录用;二是性别卑视，这次要是指男女先生的退学率不同等，男童的退学率显著得高于女童，这次要是由人们的旧观念形成的;三是城乡卑视，城市的教化物质资源配置比乡村好，老师的数量和品质都比乡村的要强，城市适龄儿童的退学率比乡村的高出一大截等。以上的各种景象交织在一同，
15、构成了愈加困难化的成果。由此可见，教化要实现公允，还有很长的路要走。 第5篇：读大教学论心得体会 云南省“万名校长培训安排”学习 读大教学论心得体会 因学习要求必读大教学论，本人经过仔细研读大教学论，使我了解到大教学论是17世纪20年头捷克教化学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教化名著。这部著作被认为是近代教化学的奠基之作，它构建了教化发展史上的第一个完整的教化体系，同时提出了很多超越时代的先进教化思想，对教化的组织形式和教化方法也进行了创新，夸美纽斯的教化主见是教化史上的里程碑。 大教学论共三十三章，可以分成六个组成部分。 文章的第一部分论述人生的目的以及人的可教化性；作者以圣经的，创世纪为依据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要相识自己，而且还要相识上帝，因为上帝是永生才智和华蜜的根源，人是上帝的造物爱物和形象。人生的终极目标是与上帝共享永恒的华蜜。人类的一切优点都完全表现在博学，德行和虔信这三种品质中，却是今生与来生的基础，是我们生活的要点。人是造物中最崇高、最完善、最美妙的。同时他认为人也是可以被教化的。谁也不能野到不能驯服的境地，只要他肯耐性的倾听，教育与学问。文中还例举了石头、狼孩子等
