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1、湖南省株洲市鸿仙中学高三语文期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1821题。匡庐晚钟夏 磊每次与外地朋友通电话，末了总要说一句：欢迎来江西做客，我们一起去登庐山。可当朋友真的来了，却总为如何登山而犯难，是爬好汉坡上去呢，还是驱车直到牯岭。朋友中多有儒雅之士，如果走好汉坡，登三叠泉，怕是体力不支，显出狼狈；可如果只在牯岭或山顶转转，又怕怠慢人家。话是这么说，其实我也没有真正地攀过好汉坡，可却从未放弃登一次的念头。我一直认为山是有生命的，人只有在登山的时候，才能与这个伟大的生命进行交流，每一次剧烈的喘息和每一次牙关紧咬，都是对生命的一次原始的体验，是一次心无杂
2、念的回归。我不赞同有的登山者在登顶之后说自己又征服了一座山。一个如此伟岸的生命怎么能被征服呢?自然界的生命人类可以驾驭，但除非你消灭了它，不然它们生命的属性是永远不可能被征服的，谁能阻止沧海桑田?谁又能不让小草生长呢?因此，当我在这个深秋的傍晚试着在好汉坡爬一段的时候，心中是怀着敬意的。从山谷吹来的寒风，似乎隐隐约约总像带着点山中寺院的晚祈的钟鸣，我知道这只是一种感觉，这感觉从我踏上第一个台阶就有了，或许这钟声正是我期望听到的，并已经在我心中萦绕多时了。是的，一个俗人面对着这座“一山藏六教”的宗教名山，是没有办法不诚心祈福的，面对着无数神明的仁爱，谁都没有办法不去做一次虔诚的参悟。尤其是在这夕
3、阳如血的黄昏。我知道，我无法改变这里的一草一木、一石一瓦，甚至都弄不清这里曾经发生过什么，那几百座寺院和别墅残留着的又都是谁的气息；而我更知道的是，当我离开庐山，当我有一天离开这个世界的时候，它依然在这里等待着和下一个来访者交谈。这里面又该有多少轮回的秘密呢?这么一想，这次留宿庐山就相当于一次宗教式的膜拜了。深秋不是上庐山最好的季节，却是最能够让人感怀的。各式各样别墅的红色的屋顶，点缀在萧瑟的秋风里，旧一些的显得凝重，新一些的则渲染出一片灿烂，鲜红的枫叶散布在其间，提醒着人们岁月和季节的变迁。中国文人素来就有悲秋情结，面对着层林尽染、红叶似火，聆听着孤雁长鸣、枯溪浅唱，谁都不可能无动于衷，他们
4、从来不缺乏想像，眼看着一个个生命在这个季节无声地衰落，联想到人世无常，就难免会生出几许凄凉。于是，中国最伟大的悲情人物司马迁来到了庐山，他“南登庐山”，为庐山两千年的文化史翻开了第一页，写下了第一个篇章。司马迁是孤独的，在他之后上山的人里面，也有许多是孤独的，像陶渊明、朱熹、苏轼等等。我不知道是什么让他们中的一些人那么执著地登上山顶，然后选个地方住下来，与青灯黄卷、竹影林风为伴；又为什么总选择独自一人。我不只一次地想，或许他们是为了感悟什么，也可能是已经感悟到了什么，而这些东西是不能说破的，是无法与他人分享的。那么，既然只能放在心里，这些感悟又有什么用呢?他们之中许多人还写过不少诗篇，那些诗文
5、一旦从口中吟出，感悟也就画上了句号，那么他们的诗又是写给谁看的呢?看来，他们的孤独和感悟也是希望有人来一同品尝和分享的。这么一想，我忽然觉得那些高山一样的先贤大家，其实也是很可爱的。他们由于内心的矛盾和挣扎选择了隐居庐山，又因为庐山，他们消解了矛盾，停止了挣扎，这本身就已经具有了一些宗教的意味，更何况他们其中的几位正是中国儒道佛划时代的人物。还是我前面说的，庐山是有生命的，它被长江和鄱阳湖滋养着，它的个性里面充满了水的圆融。仁者乐山，智者乐水，这一大片山水天生就是为了启迪人的智慧而生的，难怪那么多人把庐山当成了仙山福地。(选自散文2007年第5期，有删改)18风送晚祈的钟鸣是“一种感觉”，这种
6、“感觉”是什么? （2分） 19文章两次提到“这么一想”，它们在结构上各有什么作用? （4分） 20结合文章内容，请指出作者心目中的庐山具有什么样的特点。（6分） 21作者不同意有些登山者在登顶之后说自己“征服了一座山”，请联系全文，说说你对这个问题的看法。(6分) 参考答案：18、应答出以下两点：（1）对庐山这座宗教名山的诚心祈福。（1分） （2）对庐山的一种虔诚的参悟。（1分）19第一次出现的“这么一想”：承上启下。既是对上文“一个俗人面对着这座一山藏六教的宗教名山参悟”“这里面又该有多少轮回的秘密呢?”等内容的小结，又领启下文“让人感怀”的内容。第二次出现的“这么一想”：引出对上文所写的
7、“先贤大家”登山行为的理性分析，使文章内容进一步深化。20要点：庐山是有生命的。 富有宗教色彩。 既有大山的伟岸，又有水的圆融。（每答出一点得2分）21庐山是有着伟岸生命的山，不可能被征服。(2分) 人们只能在登山过程中与它交流，参悟人生的意味，寻求心灵的回归。(2分)庐山是一座“一山藏六教”的宗教神山，对它应该充满敬意，甚至膜拜。(2分)2. 实用类文本阅读(25分)阅读下面的文字，完成（1）（4）题。（25分）栾城草农敢闹海听栾城农民种草者说站在栾城农民的草地上，就像站在绿茵场上，就像置身绿色的海洋。如果此时再吹来一阵清风，或者再冉冉升起一轮朝阳，最好是昨夜曾飘洒过一场毛毛细雨，你能闻到草
8、香，你能看到草尖上的露珠，你能捕捉到忙碌着的农民心底的微笑和从黑红的脸膛上迸发的光芒。 “刚种草时，一离开救生圈就呛水。”见到西董铺村村民李书贤的时候，他正在地头修路，他放学回家的儿子前来帮工，在绿油油的草地里开着修草机纵横驰骋。种草的第一年，李书贤地里家里寸步不离技术员，喷灌、灭虫等一招一式都虚心请教。毫不夸张地说，如果没有县草业公司的指导和县政府的优惠政策，他肯定不能坚持下来。由于悟性好，技术学得快，第二年就把门市部和房产全部抵押上，承包下乡亲们118亩地。“那时候，谁相信种草能旱涝保收呀？如今西董铺村成为种草专业村，村里327户有200多户种草，种粮的收入显然干不过种草的。” “凡是种草
9、的都有过曲折，都走过麦城。德州一个客户拿着一万元的汇票给了李书贤，李书贤的家人把汇票当人民币锁进匣子里，等用钱时再取出来，汇票上的钱早不翼而飞了。” “一个翻译的几句洋话就骗走草业公司33万元。”如今听着这些流着喜泪带着苦涩的诉说，不难想象当初草农闯市场的尴尬。 “这是个朝阳产业。种赔的也有，但总是少数，我也有赔的年份，在我们这里挣少了就算赔。既要学会种草，更要学会卖草。有些单位和部门用了草以后迟迟不付款，逼着我学会了依法讨债，学会了诉讼打官司。” 说完这些话后，老马就坐上小车陪客户吃饭去了，他给我们留下一个活脱脱的草皮大亨的背影。 西董铺村李计身种70亩草，记者问他种的什么草。他说美国草，早
10、熟禾系列橄榄球午夜2号；问他从哪里弄来的草籽，他说是从加拿大用编织袋背来的，一句话把在场的人逗笑了。“从加拿大到栾城走几天？”有人开始绊他的马腿出他的洋相。“这个你去交通局问张瑞海去，我不给你犯嚼舌。” 李计身说的张瑞海是现任县交通局长，当年的草业公司总经理。栾城的第一袋草种就是他从加拿大背着飞到美国，又从美国飞日本，再从日本飞北京，同机请来的还有外国的师傅、翻译。 “风里浪里长见识。”栾城镇农技站站长于学森一句话道出当地农民十年种草的肺腑之言。于学森1999年来到春源草业公司当技术员，2006年调回农技站。之所以离开春源，“当年的徒弟都出息成种草把式了。所以我也光荣下岗了。”“我现在光想往深
11、水里游。”发这番感慨的是张还计，他是南柴村人，在五里铺投资租下110亩地。他的经验是，打猎就要打狮子，游泳就要下长江。草越往高级场所铺越金贵。你想想，上海虹桥机场和北京的鸟巢什么地价？但没有勾勾嘴吃不了瓢瓢食，同样种草不同样收入，有同行没同利，这就跟平常侍弄庄稼一样。现年55岁的张还计，现在正学着儿子退下来的课本。 “全县目前以种草为生和参与种草的农户达到2238户，其中经营20亩草业以上的农户达到180户；全年围绕草业投入劳力四万五千人，农民草业年收益接近亿元。同时带动了苗木业、运输业和其他相关产业的崛起。这几年又兴起专门做工程的绿化设计公司，有12支绿化专业队，施工技术也不断改进。有人研制
12、起草机，有人试种彩色草，腐殖草，体现出农民的创造力。栾城草业发育成了真正的市场草、富民草。” “农民闯市场的风姿俨然与十年前不能同日而语了。当初去上海卖草时回程舍不得坐飞机，施工的农民搭货车周转了一星期才回来。现在出门做工程，该住宾馆住宾馆，该坐飞机坐飞机。栾城草农敢闹海，十年前见水就发怵，现在就嫌市场的海不宽、浪不高。”（本通讯曾获“第二十届中国新闻奖评选”一等奖）【题文】下列对文章内容的分析与赏析，最准确的两项是（5分） （ ）A“刚种草时，一离开救生圈就呛水。”在当地草民看来技术员和县草业公司的指导，以及县政府的优惠政策就是“救生圈”。B栾城农民种草经历都非常曲折，很多人都上过当，受过骗
13、。村民李书贤、李计身、张还计都是这样。C为了使草业有更大发展，就要发展苗木业、运输业和其他相关产业，同时改进绿化施工技术、丰富草的品种，真正走向市场。D抱着“往深水里游”的想法，栾城农民寸步不离技术员，虚心请教种草方法，积极引进优质草种，把培育的草皮铺到了鸟巢。E这篇通讯以栾城种草的农民口述的经历为主体，以片段式的谈话完整地讲述了该县农民寻求种草方法、探索经济发展方式的历程，显得真实、生动。 参考答案：E，3分。A，2分。 C，1分。E，3分。A，2分。 C，1分。原文是“带动”，这里换成了“就要”，不够准确。B，0分，李计身、张还计没有展现受骗的经历。D、0分“往深水里游”在农民种草的最后一个阶段，不必“寸步不离”技术员了3. 阅读材料，完成各题。中国的孝文化是世界上独一无二的，要理解和研究中国文化，就必须认识中国的孝道。“孝”就是孝顺，善事父母，要对父母尽孝心，而且绝对服从。儒家所倡导的尊亲、养亲就是这个意思；而墨家则将“孝”建立在“兼爱”的基础上，认为“孝”是有利于赡养父母的行为；道家的老子则主张“绝仁弃义，民复孝慈”；法家的韩非子认为“孝”即“家贫则富之，父苦则乐之”。虽然各家主张不一样，但有共同的倾向。孔子的“孝”就是孝、悌、忠、信，弄清楚了此四字，对孔子的孝道观就不难理解了。“孝”和“悌”可以放在一起理解，因为与血缘关系紧密。“孝悌”就是规范父子、兄弟之间
