《湖南省株洲市鸿仙中学高三语文期末试题含解析》由会员分享,可在线阅读,更多相关《湖南省株洲市鸿仙中学高三语文期末试题含解析(10页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、湖南省株洲市鸿仙中学高三语文期末试题含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成1821题。匡庐晚钟夏 磊每次与外地朋友通电话,末了总要说一句:欢迎来江西做客,我们一起去登庐山。可当朋友真的来了,却总为如何登山而犯难,是爬好汉坡上去呢,还是驱车直到牯岭。朋友中多有儒雅之士,如果走好汉坡,登三叠泉,怕是体力不支,显出狼狈;可如果只在牯岭或山顶转转,又怕怠慢人家。话是这么说,其实我也没有真正地攀过好汉坡,可却从未放弃登一次的念头。我一直认为山是有生命的,人只有在登山的时候,才能与这个伟大的生命进行交流,每一次剧烈的喘息和每一次牙关紧咬,都是对生命的一次原始的体验,是一次心无杂
2、念的回归。我不赞同有的登山者在登顶之后说自己又征服了一座山。一个如此伟岸的生命怎么能被征服呢?自然界的生命人类可以驾驭,但除非你消灭了它,不然它们生命的属性是永远不可能被征服的,谁能阻止沧海桑田?谁又能不让小草生长呢?因此,当我在这个深秋的傍晚试着在好汉坡爬一段的时候,心中是怀着敬意的。从山谷吹来的寒风,似乎隐隐约约总像带着点山中寺院的晚祈的钟鸣,我知道这只是一种感觉,这感觉从我踏上第一个台阶就有了,或许这钟声正是我期望听到的,并已经在我心中萦绕多时了。是的,一个俗人面对着这座“一山藏六教”的宗教名山,是没有办法不诚心祈福的,面对着无数神明的仁爱,谁都没有办法不去做一次虔诚的参悟。尤其是在这夕
3、阳如血的黄昏。我知道,我无法改变这里的一草一木、一石一瓦,甚至都弄不清这里曾经发生过什么,那几百座寺院和别墅残留着的又都是谁的气息;而我更知道的是,当我离开庐山,当我有一天离开这个世界的时候,它依然在这里等待着和下一个来访者交谈。这里面又该有多少轮回的秘密呢?这么一想,这次留宿庐山就相当于一次宗教式的膜拜了。深秋不是上庐山最好的季节,却是最能够让人感怀的。各式各样别墅的红色的屋顶,点缀在萧瑟的秋风里,旧一些的显得凝重,新一些的则渲染出一片灿烂,鲜红的枫叶散布在其间,提醒着人们岁月和季节的变迁。中国文人素来就有悲秋情结,面对着层林尽染、红叶似火,聆听着孤雁长鸣、枯溪浅唱,谁都不可能无动于衷,他们
4、从来不缺乏想像,眼看着一个个生命在这个季节无声地衰落,联想到人世无常,就难免会生出几许凄凉。于是,中国最伟大的悲情人物司马迁来到了庐山,他“南登庐山”,为庐山两千年的文化史翻开了第一页,写下了第一个篇章。司马迁是孤独的,在他之后上山的人里面,也有许多是孤独的,像陶渊明、朱熹、苏轼等等。我不知道是什么让他们中的一些人那么执著地登上山顶,然后选个地方住下来,与青灯黄卷、竹影林风为伴;又为什么总选择独自一人。我不只一次地想,或许他们是为了感悟什么,也可能是已经感悟到了什么,而这些东西是不能说破的,是无法与他人分享的。那么,既然只能放在心里,这些感悟又有什么用呢?他们之中许多人还写过不少诗篇,那些诗文
5、一旦从口中吟出,感悟也就画上了句号,那么他们的诗又是写给谁看的呢?看来,他们的孤独和感悟也是希望有人来一同品尝和分享的。这么一想,我忽然觉得那些高山一样的先贤大家,其实也是很可爱的。他们由于内心的矛盾和挣扎选择了隐居庐山,又因为庐山,他们消解了矛盾,停止了挣扎,这本身就已经具有了一些宗教的意味,更何况他们其中的几位正是中国儒道佛划时代的人物。还是我前面说的,庐山是有生命的,它被长江和鄱阳湖滋养着,它的个性里面充满了水的圆融。仁者乐山,智者乐水,这一大片山水天生就是为了启迪人的智慧而生的,难怪那么多人把庐山当成了仙山福地。(选自散文2007年第5期,有删改)18风送晚祈的钟鸣是“一种感觉”,这种
6、“感觉”是什么? (2分) 19文章两次提到“这么一想”,它们在结构上各有什么作用? (4分) 20结合文章内容,请指出作者心目中的庐山具有什么样的特点。(6分) 21作者不同意有些登山者在登顶之后说自己“征服了一座山”,请联系全文,说说你对这个问题的看法。(6分) 参考答案:18、应答出以下两点:(1)对庐山这座宗教名山的诚心祈福。(1分) (2)对庐山的一种虔诚的参悟。(1分)19第一次出现的“这么一想”:承上启下。既是对上文“一个俗人面对着这座一山藏六教的宗教名山参悟”“这里面又该有多少轮回的秘密呢?”等内容的小结,又领启下文“让人感怀”的内容。第二次出现的“这么一想”:引出对上文所写的
7、“先贤大家”登山行为的理性分析,使文章内容进一步深化。20要点:庐山是有生命的。 富有宗教色彩。 既有大山的伟岸,又有水的圆融。(每答出一点得2分)21庐山是有着伟岸生命的山,不可能被征服。(2分) 人们只能在登山过程中与它交流,参悟人生的意味,寻求心灵的回归。(2分)庐山是一座“一山藏六教”的宗教神山,对它应该充满敬意,甚至膜拜。(2分)2. 实用类文本阅读(25分)阅读下面的文字,完成(1)(4)题。(25分)栾城草农敢闹海听栾城农民种草者说站在栾城农民的草地上,就像站在绿茵场上,就像置身绿色的海洋。如果此时再吹来一阵清风,或者再冉冉升起一轮朝阳,最好是昨夜曾飘洒过一场毛毛细雨,你能闻到草
8、香,你能看到草尖上的露珠,你能捕捉到忙碌着的农民心底的微笑和从黑红的脸膛上迸发的光芒。 “刚种草时,一离开救生圈就呛水。”见到西董铺村村民李书贤的时候,他正在地头修路,他放学回家的儿子前来帮工,在绿油油的草地里开着修草机纵横驰骋。种草的第一年,李书贤地里家里寸步不离技术员,喷灌、灭虫等一招一式都虚心请教。毫不夸张地说,如果没有县草业公司的指导和县政府的优惠政策,他肯定不能坚持下来。由于悟性好,技术学得快,第二年就把门市部和房产全部抵押上,承包下乡亲们118亩地。“那时候,谁相信种草能旱涝保收呀?如今西董铺村成为种草专业村,村里327户有200多户种草,种粮的收入显然干不过种草的。” “凡是种草
9、的都有过曲折,都走过麦城。德州一个客户拿着一万元的汇票给了李书贤,李书贤的家人把汇票当人民币锁进匣子里,等用钱时再取出来,汇票上的钱早不翼而飞了。” “一个翻译的几句洋话就骗走草业公司33万元。”如今听着这些流着喜泪带着苦涩的诉说,不难想象当初草农闯市场的尴尬。 “这是个朝阳产业。种赔的也有,但总是少数,我也有赔的年份,在我们这里挣少了就算赔。既要学会种草,更要学会卖草。有些单位和部门用了草以后迟迟不付款,逼着我学会了依法讨债,学会了诉讼打官司。” 说完这些话后,老马就坐上小车陪客户吃饭去了,他给我们留下一个活脱脱的草皮大亨的背影。 西董铺村李计身种70亩草,记者问他种的什么草。他说美国草,早
10、熟禾系列橄榄球午夜2号;问他从哪里弄来的草籽,他说是从加拿大用编织袋背来的,一句话把在场的人逗笑了。“从加拿大到栾城走几天?”有人开始绊他的马腿出他的洋相。“这个你去交通局问张瑞海去,我不给你犯嚼舌。” 李计身说的张瑞海是现任县交通局长,当年的草业公司总经理。栾城的第一袋草种就是他从加拿大背着飞到美国,又从美国飞日本,再从日本飞北京,同机请来的还有外国的师傅、翻译。 “风里浪里长见识。”栾城镇农技站站长于学森一句话道出当地农民十年种草的肺腑之言。于学森1999年来到春源草业公司当技术员,2006年调回农技站。之所以离开春源,“当年的徒弟都出息成种草把式了。所以我也光荣下岗了。”“我现在光想往深
11、水里游。”发这番感慨的是张还计,他是南柴村人,在五里铺投资租下110亩地。他的经验是,打猎就要打狮子,游泳就要下长江。草越往高级场所铺越金贵。你想想,上海虹桥机场和北京的鸟巢什么地价?但没有勾勾嘴吃不了瓢瓢食,同样种草不同样收入,有同行没同利,这就跟平常侍弄庄稼一样。现年55岁的张还计,现在正学着儿子退下来的课本。 “全县目前以种草为生和参与种草的农户达到2238户,其中经营20亩草业以上的农户达到180户;全年围绕草业投入劳力四万五千人,农民草业年收益接近亿元。同时带动了苗木业、运输业和其他相关产业的崛起。这几年又兴起专门做工程的绿化设计公司,有12支绿化专业队,施工技术也不断改进。有人研制
12、起草机,有人试种彩色草,腐殖草,体现出农民的创造力。栾城草业发育成了真正的市场草、富民草。” “农民闯市场的风姿俨然与十年前不能同日而语了。当初去上海卖草时回程舍不得坐飞机,施工的农民搭货车周转了一星期才回来。现在出门做工程,该住宾馆住宾馆,该坐飞机坐飞机。栾城草农敢闹海,十年前见水就发怵,现在就嫌市场的海不宽、浪不高。”(本通讯曾获“第二十届中国新闻奖评选”一等奖)【题文】下列对文章内容的分析与赏析,最准确的两项是(5分) ( )A“刚种草时,一离开救生圈就呛水。”在当地草民看来技术员和县草业公司的指导,以及县政府的优惠政策就是“救生圈”。B栾城农民种草经历都非常曲折,很多人都上过当,受过骗
13、。村民李书贤、李计身、张还计都是这样。C为了使草业有更大发展,就要发展苗木业、运输业和其他相关产业,同时改进绿化施工技术、丰富草的品种,真正走向市场。D抱着“往深水里游”的想法,栾城农民寸步不离技术员,虚心请教种草方法,积极引进优质草种,把培育的草皮铺到了鸟巢。E这篇通讯以栾城种草的农民口述的经历为主体,以片段式的谈话完整地讲述了该县农民寻求种草方法、探索经济发展方式的历程,显得真实、生动。 参考答案:E,3分。A,2分。 C,1分。E,3分。A,2分。 C,1分。原文是“带动”,这里换成了“就要”,不够准确。B,0分,李计身、张还计没有展现受骗的经历。D、0分“往深水里游”在农民种草的最后一个阶段,不必“寸步不离”技术员了3. 阅读材料,完成各题。中国的孝文化是世界上独一无二的,要理解和研究中国文化,就必须认识中国的孝道。“孝”就是孝顺,善事父母,要对父母尽孝心,而且绝对服从。儒家所倡导的尊亲、养亲就是这个意思;而墨家则将“孝”建立在“兼爱”的基础上,认为“孝”是有利于赡养父母的行为;道家的老子则主张“绝仁弃义,民复孝慈”;法家的韩非子认为“孝”即“家贫则富之,父苦则乐之”。虽然各家主张不一样,但有共同的倾向。孔子的“孝”就是孝、悌、忠、信,弄清楚了此四字,对孔子的孝道观就不难理解了。“孝”和“悌”可以放在一起理解,因为与血缘关系紧密。“孝悌”就是规范父子、兄弟之间