敦煌飞天的美丽传说故事及由来 敦煌飞天是是敦煌艺术的标记，人们只要想到美丽的飞天，就会想到敦煌莫高窟的超群艺术以下是学习啦我为你整理的敦煌飞天传闻故事，欢迎大家阅读 敦煌飞天传闻故事 敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标记只要看到美丽的飞天，我们就会想到敦煌莫高窟艺术敦煌莫高窟的洞窟中，几乎窟窟画有飞天 飞天，是佛教中称为香音之神的能奏乐、善飘舞，满身异香而漂亮的菩萨唐代飞天更为丰富多彩，气韵生动，她既不像希腊插翅的天使，也不像古代印度腾云驾雾的天女，中国艺术家用绵长的飘带使她们美丽轻捷的女性身躯漫天飘舞飞天是民族艺术的一个绚丽形象，提起敦煌，人们就会想到奇妙的飞天敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神，它是乾闼婆与紧那罗的复合体乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神，由于他周身散发香气，又叫香间神紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的消遣神和歌舞神神话传闻中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻后来被佛教汲取，化为天龙八部众神中的两位天神 唐代慧琳《音义》上说明说：;真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。
男则马首人身，能歌;女则端正，能舞次此天女，多与乾闼婆为妻也乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展须要，由原来的马头人身的凶恶面目，渐渐演化为眉清目秀、体态俏丽、翩翩起舞、翱翔天空的天人飞仙了乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能是有区分的乾闼婆作为乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，翱翔于天宫紧那罗作为歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能翱翔于云霄后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体，乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞;紧那罗亦冲出天宫，翱翔云霄乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法辨别了只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区分，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体飞天的家乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期沟通而融合为一，具有中国文化特色的飞天。
它是不长翅膀、不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飘舞的彩带而凌空翱翔的飞天敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹 敦煌飞天的名称由来 唐藏〈金光明经疏〉中云：;外国呼神亦为天印度中把空中飞行的天神称为飞天飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为;仙;，如;领先仙;、;天仙;、;赤脚大仙;等，把能在空中飞行的天神称为飞仙宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：;飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行佛教传入中国后，与中国的道教沟通融合在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分后业随着佛教在中国的深化发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上相互融合现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词 敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神它是乾闼婆与紧那罗的复合体乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译 ，意译为天乐神。
乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的消遣神和歌舞神神话传闻中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻后来被佛教汲取，化为天龙八部众神中的两位天神唐代慧琳〈音义〉上说明说：;真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞男则马首人身，能歌;女则端正，能舞次此天女，多与乾闼婆为妻也乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展须要，由原来的马头人峰的凶恶面目，渐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区分的乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，翱翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能翱翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体;乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞;紧那罗亦冲出天宫，翱翔云霄乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区分，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。
敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体飞天的家乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期沟通、事融合为一，具有中国文化特色的飞天它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飘舞的彩带而凌空翱翔的飞天敦煌飞天是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹 敦煌飞天的时代特点 敦煌壁画中的飞天，怀洞窟创建同时出现，从十六国起先，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建而消逝在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展旺盛，中西文化的频繁沟通等历史状况的改变，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地改变，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天一千余年间的敦煌飞天形成了具有特色的演化发展的历史其演化史同整个敦煌艺术发展史大体一样，分为三个阶段： 兴起时期 从十六国北凉到北魏(公元366--535年)，大约170余年，此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天。
但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同 莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰中，佛龛上沿和本生故事画主体人的头上其造型和艺术特点是：头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳、耳饰环孬，头束圆髻，或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色调、绘画技艺上都非常相像由于莫高窟初建时，敦煌地区的画师画工尚不熟识佛教题材和外来艺术，处于摹仿阶段，运笔豪放，大胆着色，显得粗犷朴拙 莫高窟现存北凉石窟只有三个最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光，戴印度五珠宝冠，或头束圆髻，上体半裸，身体呈;U;字形，双脚上翘，或分手，或合手，有凌空飞行的姿态，但这种飞行的姿态显得非常笨拙，有下落之感U;字型的身躯也显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹 莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面，还画在说法图、佛龛内两侧北魏的飞天形象，有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点，但有一些洞窟里的飞天形象，已发生了明显的改变，逐步向中国化转变。
飞天的脸形已由丰圆变得修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀整谐调头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻身材比例渐渐修长，有的腿部相当于腰身的两倍翱翔姿态也多种多样了有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方势如翔云飞鹤飞天落处，朵朵香花飘落，颇有;天花乱坠满虚空;的诗意 最具有北魏风格的飞天，是画在第254窟北壁的《尸毗王本生》故事画上方的两身飞天和第260窟北壁后部说法图上方的两身飞天这四身飞天的突出特点是：头有圆光，戴印度式五珠宝冠，脸型修长，因变色缘由，成为白鼻梁，白眼圈，为小字脸上体半裸，腿部修长，成大开口;U;字形衣裙飘曳，巾带飘舞，横空而飞，四周天花飞落虽然飞天的肉体与飘带已变色，但衣裙飘带的晕染和线条非常清楚，飞天的飞势动态有力，姿态自如美丽 创新时期 从西魏到隋代(公元535--618年)，大约80余年此时期的敦煌飞天，处在佛教天人与道教羽人，西域飞天与中原飞仙相沟通，相融合，创新改变的阶段，是中西合璧的飞天莫高窟西魏时期的飞天，所画的位置大体上与北魏时期相同只是西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天，一种是西域式飞天，一种是中原式飞天 西域式飞天继承北魏飞天的造型和绘画风格。
其中最大的改变是：作为香间神的乾闼婆，散花飞天抱起了各种乐器在空中翱翔;作为歌舞神的紧那罗，天宫伎乐，冲出了天空围栏，亦翱翔于天空两位天神合为一体，成了后来的飞天，亦叫散花飞天和伎乐飞天其代表作品如第249窟西壁佛龛内上方的四身伎乐飞天 中原式飞天，是东阳王荣出任瓜州(古敦煌)刺史期间，从洛阳带来的中原艺术画风在莫高窟里新创的一种飞天这种飞天是中国道教飞仙和印度教飞天相融合的飞天：中国的道教飞仙失去了羽翅，袒露上体，脖饰项链，腰系长裙，肩披彩带;印度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻，戴上了道冠人物形象宣扬是中原;秀骨清像;形，身材修长，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意其最具代表性的是第282窟南壁上层的十二身飞天这十二身飞天，头束双髻，上体袒露，腰系长裙 ，肩披彩带，身材修长，成大开口横弓字形，逆风翱翔，分别演奏腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等乐器四周天花旋转 ，云气飘流，衬托着飞天迎风而翱翔，身轻如燕，相互照应，自由快乐，漫游太空 北周是鲜卑族在大西北建立的一个少数民族政权，虽然统治时期较短(公元557--581年)，但在莫高窟营建了很多洞窟。
鲜卑族统治者崇信佛教，且通好西域，因而莫高窟再度出现了西域式飞天，这种新出的飞天具有龟兹、克孜尔等石窟飞天的风格，脸圆、体壮、腿短，头圆光，戴印度宝冠，上体袒露，丰乳圆脐，腰系长裙，肩绕巾带最突出的是面部和躯体采纳凹凸晕染法，现因变色，出现了五白：白棱、白鼻梁、白眼眶、白下巴飞行姿态成敞口;U;字型，身躯短壮，动态朴拙，几乎又回到了莫高窟北凉时期飞天的绘画风格特点但形象却比北凉时期丰富得多，出现了不少伎乐飞天 最具有北周风格的飞天，是第290窟和第428窟中的飞天这两个窟中的飞天体态健壮，脸形丰圆，头有圆光，戴印度宝冠，五官具有五白特点，上体袒露，腰系长裙，肩绕巾带，躯体用深厚有凹凸晕染，现因变色丰乳圆脐更为突出第428窟中的伎乐天飞，造型丰富，或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象生动，姿态美丽尤其是南壁西侧的一身飞天，双手持竖笛，双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞，四周天花飘落，其飞行姿态，像一只轻捷的燕子俯冲而下 隋代是莫高窟绘画飞天最多的一个时代，也是莫高窟飞天种类最多，姿态最丰富的一个时代隋代的飞天除了画在北朝时期飞天的位置，主要画在窟顶藻井四周、窟内上层四周和西壁佛龛内外两侧，多以群体出现，隋代飞天的风格，可以总结为四个不一样。
区域特点不一样在隋代洞窟里，既有西域式飞天，也有中原式飞天，更锪 是中西合璧式的今日 脸型身材不一样，脸型有丰圆型，也有清秀型;身材有健壮型，也有修长型。