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4、的考虑， 译者也许有意在向我们的诗三百（即诗经，收诗305 首）作某种隔空的致敬。的确，日本和歌与诗经中的诗歌实在有诸多相似，比如都搜集于民间，都可吟唱，主题上常常歌咏自然与爱情，具有古朴动人的魅力。“和歌”的兴盛与日本本国文字、文学的发展有莫大关系，诗人们摆脱了汉诗的束缚， 以日本文字为创作载体， 表达本国人民的思想与情感，呈现出不一样的趣味和情致。客观说，和歌的成就当然无法与诗经以降的汉诗相提并论，古今和歌集成书的年代，唐朝行将灭亡，汉诗的艺术技巧和表现范围的深度与广度，已达到了登峰造极的地步。相比而言，和歌更像一个初试啼声的小弟弟。这么说，不是贬低和歌，相反，我认为和歌最大的魅力便在于此
5、，它正值青春年少，元气淋漓，对世间万物有着本能的反应，稍加整理，便脱口而出。想说的似乎很多，但说出来的又很少。当然是简单、直白的，但又是那么天真可爱，清新动人。所有的事物，在它刚刚开始的时候，都是极其迷人的，那个时候，诗人是年轻的，文字也是年轻的，诗歌当然也是年轻的，一切都很妥帖，即便是歌咏那些伤心事， 甚或到寻死觅活的地步， 仿佛多少也点少年意气或是为赋新词的味道， 固执矫情得让人不忍责备， 反而心生怜爱。虽然和歌大多出自无名的作者， 我仍愿将其视作一个年轻气盛的青年所作，他走走停停，从春天看到冬天，从相恋、相思到失恋，发乎于情，便随手记下，最终形成了这几卷诗行。古今和歌集300共有六辑，春
6、、夏、秋、冬各一辑，恋歌和杂歌等各一辑，自然与爱情，果然是诗歌永恒的主题。在四季歌里，密集出现了大量相同或相近的意象，如春之樱花，夏之布谷鸟，秋之红叶，冬之梅花，可见这些意象留在日本人文化心理中的印象之深。有个有趣的发现， 春之歌和秋之歌要明显多于夏之歌与冬之歌， 我揣测原书中的比例也大致如此。 在四季相对分明的国家的文学里， 歌咏春秋的文章确乎都比冬夏要多得多， 仔细想想倒也不难理解， 春天起于隆冬， 终于盛夏， 秋天起于盛夏， 终于隆冬， 物候上可谓大起大落，生命的勃发与衰退于此存焉， 而这样精彩的变动， 人的身体也最能直观体会到与自然相生相应的骚动，而夏天与冬天，似乎平了些，对于缺少制冷和制暖设备的古人来说， 甚至有些难以忍受， 作诗作文的雅兴自然也就消沉了。而在恋歌之中，又以受相思之苦，相恋而不得之类的“苦情诗”为主，格调明朗、 大大方方展现情爱的诗歌相对少一些，这又是一个有趣的现象。与四季歌春秋与夏冬的待遇不同的原因类似。人嘛，异于禽兽者，根本处就在于矫情，喜欢搞点事情，找点刺激，脑子才能活络起来。“相思”比“相守”更得到诗人们青睐，也在于此。君不第5 页共4 页见当代流行歌手（不妨也可以看做是“诗人”）唱到：“得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐“，就是这个道理。
