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1、内蒙古自治区呼和浩特市育林中学2020年高三语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成46题。冯骥才先生近日发表文章，建议将春节放在我国申遗的首位，“这样可以提高人们对春节文化保护的全民自觉，增强文化自信，促进中华民族四海一家的认同感和亲和力。同时，可加强国家与民族的软实力、文化影响力和民族人文形象。”冯骥才先生的心情我非常理解，但是，我认为春节根本不需要向中国之外的机构“申遗”。首先，申遗的对象在我看来，大致都是需要保护的东西。所谓需要保护，常常是生存困难的。我觉得，春节不存在生存的困难，因而，它远没有到需要保护的时候。其次，有人担心春节文化走样了，
2、与老规矩不同了，混杂了很多原来不是春节文化的东西，我认为，这种担心也没必要。文化本来就是变动的，而不是僵死的，比方说，放鞭炮也不是从来就有的，至少是火药发明以后才有的。当今社会乃至未来，春节文化的具体内容添加些新的，淘汰些旧的，也很正常。春节如果都是老规矩一成不变，那就成古董了。古董不会变，虽然有价值，但这价值是虚的，古董在我们的日常生活中，常常是没有实际作用的，所以才需要保护。而春节还在我们的生活中发挥着重要的作用，春节还是活的。再次，即便要保护春节，也没必要借中国之外的力量来保护，难道中国人自己不能保护？难道外国人能比我们更好地保护春节？中国各地“申遗”的事情很多，我对此常常觉得没有意义。
3、申遗在我看来，就像在工业等领域一样，都是用别人的标准来要求中国，在申遗面前，制定标准的人是主动的，申请的人是被动的。中国与世界的关系，这样的被动太多，我们几乎不敢主动。在这个问题上，我们还真该学学美国。比方说美国的奥斯卡，它的颁奖仪式被大量模仿，奥斯卡实际上是美国的国内标准，而换一个角度看，它的颁奖仪式，它对电影的标准，几乎成为世界的标准，各国的电影都以被奥斯卡青睐为荣，所以美国电影才会繁荣，美国的话语权才有力。如果把春节等中国文化的评定标准都交给中国之外，我们在继承和发扬传统文化方面，还能有多少自主性？真正合理的状况是，我们自己的标准成为世界的标准，让世界各地的其他人纷纷按照中国的要求，希望
4、获得中国标准的首肯，中国才会在这个世界上处于主动。比方说，春节期间旅游的人较多，不少人还会到外国旅游。因此，如果中国的有关部门针对开放旅游的各个国家，定期评定适合旅游的指数，那么，对中国游客如饥似渴的各个国家，都将按照中国的标准来调整他们的旅游服务，这才是正道。从长远来说，由中国制定的世界各国的旅游适宜指数，还可以每月调整一次、评定一次，向中国人发布一次，那么，主动性就会掌握在中国人的手中。对旅游如此，对春节之类的文化也如此。中国是一个文化大国，现在最大的问题是我们对自己的文化缺乏自信，获得别人的肯定似乎是我们文化自信的来源。这种状况并不合理，长此以往，对继承和发扬中国文化没有多大的益处。因此
5、，真正要保护中国文化，不是“申遗”，不是获得外国的首肯，而是让它在中国人的生活中富有生命力，是让中国人喜爱、钟情于自己的文化。申遗成功，能使我们更喜爱我们的文化吗？在我看来，申遗成功常常是被别人的标准限制了我们文化的发展和活力。只要我们的文化是有活力的，申不申遗无所谓。只要我们的文化是中国人离不开的，不愿放弃的，那个“遗”不申也罢。4关于“春节”“春节文化”的说法，下列各项中，与作者的观点不符合的一项是()A春节是一种民族文化，促进中华民族四海一家的认同感和亲和力，是其文化内涵之一。B火药的发明是中国古代的四大发明之一，是古代中国对世界的伟大贡献之一，春节的历史和火药的发明一样古老，有悠久而丰
6、富的历史。C春节文化应该有什么，不该有什么，这个话语权不能交给中国之外的人。D真正的保护春节文化，是让春节文化在中国人生活中富有生命力，是让中国人喜爱、钟情于自己的文化。5以下各项中对原文理解不当的一项是()A冯骥才提出的建议，其出发点是好的，心情是可以理解的，但提法是不妥当的。B古董需要保护，是因为古董的价值是虚的，在我们的日常生活中，常常是没有实际作用的。C只要掌握了某一领域的话语权，就能带来这个领域的繁荣。美国电影正好说明了这个道理。D中国出境旅游的人多了，中国的有关部门可以针对开放旅游的各个国家，定期评定适合旅游的指数，那些对中国游客如饥似渴的国家，就必须按照中国的标准行事。这是中国掌
7、握主动权的可行性的例子。6目前，中国人对自己的文化缺乏自信，获得别人的肯定成为我们文化自信的来源。你同意这样的批评吗？你还能举出这样的现象吗？答：_参考答案：4B解析 原文第二段说“放鞭炮也不是从来就有的，至少是火药发明以后才有的”，故该项错误。5C解析 原文说“美国的奥斯卡各国的电影都以被奥斯卡青睐为荣，所以美国电影才会繁荣”，强调美国电影的繁荣与美国在电影方面的话语权存在必要条件关系，而C项表述为充分条件，故错误。6我们不能完全否定此类观点所反映的现象的存在，其原因在于近代以来中国落后挨打、积贫积弱的国际地位。其表现有：轻视或否定中医；中国的企业界或学术界热衷于拿国际大奖；名字、招牌等洋化
8、，等等。略2. 阅读下面的文字，完成14-17题。庄子，会飞翔的人深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。这时我想起商丘的一个古人庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。庄子的超脱很轻易被捕捉。据说他
9、曾经做过蒙城的漆园吏，也曾经有楚威王拜他为相遭拒绝之说，余下的生活痕迹就不甚了了了。那个时节各式各样的人物，都离我们太远了，有的已经模糊得如同雾色一般不可一掬。庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管实在的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦靥、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。读他的逍遥游
10、，真让人叫绝。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，却居然生出这样的浪漫情调。这些超现实的荒诞怪异的人物，千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长，可见物质和精神并不是合比例延伸的。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”、“天乐”，他自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的
11、时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴灵气冲天的长诗。由于看不懂的人多了，这首诗就被耽搁下来。庄子是异于常人，他的笔墨里，不时就出现一系列怪状错落的意象，结伴而过，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。由于这个相似之处，放在一起比较才更有兴味。不同的是屈原不象庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心
12、灵带着镣铐在飞，短暂的忘忧之后，又是深深的痛苦。他不惜以自己的血肉之躯肩住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么地水天相接或地广人稀，他的心境变得阔大起来，他原本辅佐君王富国兴邦的角色稍稍淡化了。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江蓠、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候，他远离了龌龊，亲近了美好，可以
13、自由自在地飞翔。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。尽管那样的英雄在那样的时代必定要成为悲剧，但是屈原还是挺身而出了。在沉重的飞翔里，居然对神话传说、自然现象一气提出了一百多个问题。这些问题令后人惊叹不已，忙乱不已，这就是天问。如果一个心灵芜杂的人，他还能有如此辽远的目光和敏感的心思么？在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风一般的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原
14、也死了。可以想见，庄子这么一个落拓的人，对于死一定是平静且微笑的，与生无异。而屈原的死却是一种意义，这缕汨罗江上的不沉之魂，千百年来成为教化后人的一种象征。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。尽管如此，死亡所呈现的内容却是显而易见的相同，对他们两人来说，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飞翔了。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，他们是那个时节令人瞩目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少作梦了，因为在体现心灵的笔墨里已经缺乏这种描绘的激情。那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。有时候会不由自主地打开书本，随便一瞥就能望得见逍遥游和离骚，不由自主地在重温时，心回到那久远的神秘里，和他们一道飞翔。14仔细体会文章第段中划线句子，请说说其蕴含的某种人生哲理。（4分）答：_ 15文章第段中说“但在精神上，我还是更倾向庄子”，其理由是：（6分）（1）_
