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1、服饰与文化 篇一：服饰与文化的研究服装与文化的研究课题研究报告 从伏羲氏化蚕丝为穗帛，古埃及人利用亚麻织物制作围裙以及苏美尔人采用羊毛织物包缠在人体上，形成服装开始，似乎就暗示了东西方服装的发展历程，风貌形态将会有着千差万别的不同。 东西服装文化之间的内涵有很大的差别，东方服装文化是一种单源性的文化，在其形成过程中，与东方的巫觋和礼乐文化有密切的联系，注重形的内涵，具有浓厚的社会政治伦理倾向。在其发展进程中，因袭、守旧，继承性与连续性远大于变异性与创新性。西方服装文化是一种多源性的文化，在其形成过程中，将服装视作一门特殊的人体艺术，注重形式，认为形式即内容。在其发展过程中，时代特征明显，风格变
2、化昭然。变异与创新性远大于继承与连续性。 中国服饰文化 一、原始服饰文化: 韩非子?五蠹：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。”因此，上古时期人类的服饰在原始经济基础的条件下，人们以毛皮围系于下腹部，或许为了御寒、或许为了遮羞和装饰。不论处于何种原因，原始服装已经开始出现。由此，揭开了中国服装史的序幕。 二、夏商周服饰 夏商周时期的服饰，一般是上衣下裳的配套，或襦裤深衣下裳配套；后者裳穿于襦裤深衣之外。裤为不加连裆的套裤，两只裤脚管套在胫上，也称胫衣，穿这种服装款式行动不便，尤其不能适应战争骑射。周朝：始于商代的上衣下裳是中国最早的衣裳制度的基本形式。上衣象征天，天未明时
3、是玄(黑)色；下裳象征地，地是黄色。上玄下黄的服制就来源于对天地的崇拜。 到了周代，中国的冠服制度也在这一时期出现。从此，衣冠等级在服饰中有了严格的区分。根据周礼等书的记载，夏商周时代把“礼”分为五大类，分为祭服、朝服、军服、婚丧之服等。 三、春秋战国服饰文化： 春秋战国之际，又出现一种服装，将上衣下裳合并为一体，连为一件，这种服装被称为深衣。深衣是一种上下连属的服装，制作时上下分裁，然后在腰间缝合，衣式采用短领，衣长到跟，续衽钩边。随着诸侯国那时“百家争鸣”导致到列国服饰异俗。胡服第一次被汉族人民所接受，是在公元前三百多年的战国时期，赵武灵王吸收东湖族及搂烦人的军人服式，废弃传统的上衣下裳。
4、 当时裤裆不缝缀的称为“穷绔”或“绲裆绔”；将两裆缝合的称为裈，即裆裤，用了尺不裁成的短裤，称为犊鼻裈。这类合裆裤能保护大腿和臀部肌肉皮肤在骑马时少受摩擦，且不用再在裤外加裳即可外出，在服装功能上得到了极大的提高。 同时，也采用了胡服的腰带形式，即以皮革制成，在皮带上扎有小孔，扣，并缀有扣针，使用时将皮带穿过环扣，收紧之后以扣针固定，不仅使用方便，而且十分牢固，称之为“师比”。这是华夏主体服饰文化吸收融合少数民族服饰文化进一步提高发展的重要史例，史称“赵武灵王胡服骑射”。 四、秦汉服饰文化： 秦代服饰与战国时无大差别，保中国服饰持深衣的基本形制。西汉男女服装，仍沿袭深衣形式。 秦汉服装面料仍重
5、锦绣。绣纹多有山云鸟兽或植物花样，织锦有各种复杂的几何菱纹。秦汉时代，将阴阳五行思想渗进服色思想中。 汉代男子的曲裾深衣 （根据陕西咸阳出陶俑复原绘制）。汉代的男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为战国时期流行的深衣。汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉，男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣，但并不能作为正式礼服。本图正是这种曲裾服饰。 汉代曲裾深衣不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种服式，形象资料中有很多反映。这种服装通身紧窄，长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子
6、必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。 五、魏晋服饰文化： 魏晋是政治和经济动荡的时期，士大夫阶层形成了消极的社会风气，追求“对酒当歌，人生几何”的享乐主义，沉沦于颓废的生活方式，以老庄、佛道思想为时尚，这种风气也直接反映在人们的衣冠服饰上。最有代表性的是当时的“竹林七贤”。宽衣博带是这时期的流行服饰。男子穿衣敞胸露臂，衣服披肩，追求轻松、自然、随意；女子服饰则长裙拖地，大袖翩翩，饰带层层叠叠，优雅而飘逸。 六、南北朝服饰文化： 十六国南北朝时期，中原出现了多民族杂居的生活状态。他们互相学习交流，另一方面也改变了单一的文化和生活习俗；汉族穿著胡服(特点是紧身、圆领、开叉)成为时尚。少数民
7、族服饰受汉朝典章礼仪影响，穿起了汉族服装。鲜卑族北魏迁都洛阳后推行华化政策，使秦汉以来冠服旧制得以赓续。 七、隋唐五代服饰文化： 隋唐时期，唐代纹样不仅继承了传统，而且吸收了西方艺术形式。加上对外开放、丝绸之路重开，中西结合，使唐朝服饰华丽清新。隋代女子穿窄合身的圆领或交领短衣，高腰拖地的长裙，腰上还系着两条飘带。 八、唐代服饰文化： 唐代的妇女服饰,是历代中的佼佼者。衣料质地考究,造型雍容华贵,装扮配饰富丽堂皇。 唐都长安不仅是当时中国的政治、经济、文化中心，同时也是东西方文化交流的中心。与朝鲜、日本、波斯等国贸易、文化交流频繁。唐朝服饰形成了独特的开放浪漫风格。袒胸、裸臂、披纱、大袖、长裙
8、是唐代妇女最典型着装形象。 唐朝年轻女子不受保守传统的约束，她们不仅可以穿袒露胸臂的宽领服装，甚至穿上胡服男装，在街上策马扬鞭，政府和社会还允许女性享有选择配偶和离婚的自由。 唐代的女装主要是衫、裙、帔，还有短袖半臂衫(套穿在长衫外面)。最时兴的女子衣着是襦裙，即短上衣加长裙，裙腰以绸带高系，几乎及腋下。 九、宋代服饰文化 宋朝统治者注重文治，竭力推崇程朱理学，把朱熹“存天理，灭人欲”的思想，作为维护封建统治的理论根据加以倡导，其目的在于去掉人们的任何反抗意识。这种理学观点影响到人们的着装，使宋朝的服装一改唐朝服饰旷达华贵，恢弘大气的特点，服装造型封闭，颜色严肃淡雅，色调趋于单一。宋代的女装是
9、上身穿窄袖短衣，下身穿长裙，通常在上衣外面再穿一件对襟的长袖小褙子，很像现在的背心，褙子的领口和前襟，都绣上漂亮的花边。受封建礼教的影响，宋出现了缠足陋习，称“裹小脚”。 宋代的男装大体上沿袭唐代样式，一般百姓多穿交领或圆领的长袍，做事的时候就把衣服往上塞在腰带上，衣服是黑白两种颜色。 十、元朝服饰文化 元朝是蒙古族入关统治中原的时代，所以元朝的服饰也比较特别。蒙古人多把额上的头发弄成一小绺，像个桃子，其他的就编成两条辫子，再绕成两个大环垂在耳朵后面，头上戴笠子帽。元代人的衣服主要是质孙服是较短的长袍，比较紧、比较窄，在腰部有很多衣褶，这种衣服很方便骑射。元代的服饰既推行其本族制度又承袭汉制，
10、如皇帝及高官的服饰仿照先秦时代的古制而成。 十一、明朝服饰 朱元璋称帝后，为了恢复汉族的礼仪，便制定了以周汉、唐宋为准则的新服饰制度。以袍衫为主要服饰，而官员则以补服为常服，头戴乌纱帽，身穿圆领衫。所谓补服，是指在袍衫前有一块方形刺绣图案的官服，文官图为飞禽，武官图为猛兽。用袍衫颜色和图案的分别来区分官阶品位。平常穿的圆领袍衫则凭衣服长短和袖子大小区分身份，长大者为尊。 明代的贵妇多是穿红色大袖的袍子，一般妇女只能穿一些浅淡的颜色。裙子宽大，样式很多。 十二、清朝服饰 满族入关后，强迫汉人穿满人服装，渐渐形成了一套有别于明代的服饰体系。清朝是我国服装史上改变最大的一个朝代，清代是个满汉文化交融
11、的时代，尤其是服装文化，也是在进入中原后，保留原有服装传统最多的非汉族王朝。 满服改变了几千年来形成的中国古代服饰的基本形式，清服是中国古服与近代服的交接点，它的存在是以后发展到近代男士的马褂长袍、女士的旗袍的前提。 十三、民国时期的旗袍文化 民国旗袍在中国妇女服饰史上是中国妇女服饰史发展的一个创新。这一时期是中国社会的一个历史转型期。受西方社会自由民主独立思潮的冲击中国的封建君主专制体制在解体逐渐形成后期的自由民主社会的雏形、此时，人们无论从思想到服饰都经历着一种飞跃性的 历史大变革。这一时期的中国妇女受西方妇女解放思潮的影响走出家庭不再依附于男人而生存、在进入社会参加社会各领的活动和工作同
12、时改变了以往传统中国妇女的生存方式和生活篇二：浅谈服饰与文化禁忌 浅谈服饰与文化禁忌 【摘要】 不同国家，不同文化，不同民族之间服饰的讲究有所不同，而且服饰文化具有一定的禁忌。服饰的禁忌也包括了颜色，政治意义，样式，用料等。服装一半是商品一半是文化艺术品，它和我国文明礼仪有着密切的联系。 【关键词】 服饰 禁忌 颜色 政治意义 样式 文明传承 在社会学、人类学及民俗学界，禁忌一般被认为是对于某些社会行为、 信仰活动予以约束、限制的观念和做法的总称, 具体指称两方面的意义: 一是对受尊敬的事物不许随便使用, 二是对受鄙视的事物不许随便接触, 否则即会招致不幸。而在人们日常生活的“衣，食，住，行”
13、中，尤以服饰为例，它作为一种商品之余，更是一种文化载体，在展现文化特色并且体现文化禁忌这一方面也起到了自己的作用。 下面就以服饰对文化禁忌的影响为例简要分析，在服饰中，质、形、饰、色、画，是构成服饰的五个方面要素。质是服装原料的性质;形是服饰的样式；色是服饰的色彩；饰是佩带的饰物；画是服饰的花纹图案，包括人身上的图画，即纹面纹身。不同国家，不同文化，不同民族之间服饰的讲究有所不同，而且服饰文化具有一定的禁忌。服饰，从御寒蔽体至今已有悠长的历史，服饰已从一中简单的功能衍化出丰富的文化内涵。服饰的禁忌也包括了用料，颜色和款式。 首先是服饰的颜色禁忌。颜色作为一种刺激作用于感观，引起了人们的联想，这
14、是禁忌产生条件之一。例如黄色让人想到金子的光泽，所以就有了尊贵的寓意。红色与太阳同色，属阳，所以是吉祥色，喜庆色，多用于婚姻，生育，过年，过节，同时，因为属阳，所以为丧葬的时候所禁忌，惟恐冲撞鬼魅，神灵，对逝者不利，尤其是国殇其间，一切人都禁忌红色服饰。”古时有禁忌用车帷帐做衣服的习俗。 “俗说帷帐车不可作衣，令人病疠。”1满族人忌穿狗皮衣，忌戴狗皮帽。清代在庄重的场合下，忌穿着亮纱做的服装。 “夏不得服亮纱，恶其见肤也，以实地纱代之，致敬也。2同时，红色让人想到鲜血的颜色，所以也是一种服饰禁忌的信号，例如豫北一带，小孩种牛痘后，在外衣胳膊袖声缝制一个红色“小公鸡”或扎上“红布条”以为禁忌标志
15、，某处生疮化脓，也在外衣该处缀一红布，禁忌碰撞。白色接近于灰烬的颜色，因为草木灰对农事作用很大，所以对白色产生崇拜，认为可以辟邪，所以往往就和丧葬联系在一起了。所以一般的喜事，都切忌白色，否则就会被认为破坏喜庆气氛遭受灾祸的征兆了。民间父母在，冠衣不纯素，就是恐有丧象。但是由于联想的不同，白色也可以成为祥瑞的象征，例如蒙古族牧民衣冠纯素，喜骑白马，住白色“蒙古包”，藏族以白色哈达为敬献礼品。正因为联想的不同，民间有红色“于吉事为吉，于凶事为凶”，白色“于凶事为吉，于吉事为凶”的说法。同样，黑色因为联想到肃穆，阴晦，所以属阴，一般也是用于丧葬，为日常所禁忌。所以，我认为，以纯粹的颜色来讲，都是自
16、然存在的，并没有任何好坏之分，人主观的感觉给予颜色新的意义和象征，这样，人们才有了种种服饰上的禁忌。 其次，人类本身能力的有限，对死亡和灾祸的本能恐惧，以及对超自然能力的崇拜上，这也是服饰禁忌产生的原因。由于人类，尤其是在古代，人的力量非常有限，又由于科学水平，技术水平低下，人们对有些自然现象无法解释，而人类所经受的来自于自然的考验格外严酷，所以人们往往凭借一种外在经验，来“趋吉辟凶”。比如，白，黑色往往是于阴间的勾魂鬼黑白无常，所以在喜庆甚至在平常都避免穿着，是由于对生死无法正确认识，又对死亡恐惧造成的。还有各种各样的民间传说，比如死者穿黑寿衣，转世会变成驴。有的地方在用黑色的时候，必须与红色连用。因为他们认为人死了都要上剥衣亭，剥衣
