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1、北京龙潭中学2022年高三语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。上世纪六十年代，在山东出土了一件龙山文化时期的空足白陶鬶。它的基本器型特点是，有一个从颈部向上延伸的长而大的流，有两前一后三个中空的足，还有一个连接颈部与后足的把手。流，本来指水道，引申指容器内液体倒出时所经由的嘴，是一种在6000多年前仰韶文化时期就出现的工艺。流的功用，是能比较方便地把液态的东西倒进某处。不过，仰韶文化时期的流都是横出的，不像这件从颈部延伸出来。这件陶器的口部没有盖子，如果用来盛酒或其他散发气味的液体，气味就容易逸失，据此可以判
2、定它是盛水的器物。陶器上有三个中空足，这种中空足出现的时代要比实心足晚得多，最初是为煮饭的鼎设计的，目的是扩大受热的面积，节省薪柴的用费，后来才应用在烧水的陶器上。在扩大受热面积以后，出于减少整体热量损失的考虑，人们又渐渐缩小陶器的口部，以至于形成明显的器身与颈部之分；同时为了方便倾倒，就延伸口部成流，最终成为这件陶器的长直筒形式。在古代，人们一直饮用河中井中的生水，5000年前龙山文化时期的人们却已经用火来烧水，这意味着什么呢？把水烧沸，就可以杀死水中的微生物，减少疾病的发生。在今天，这是人人都懂的道理：但在古代，却应该视之为一种革命性的观念。这类陶常普遍发现于龙山文化时期的遗址，说明当时人
3、们已经普遍用它烧开水，已经初步掌握了一些预防疾病的知识。很多动物有天然的本能，知道利用某些植物可以治疗身体创伤。同样，在远古时期人类就已经能够有意识地采用草药敷治某些外伤。这是因为常见的外伤病症清楚，借助经验就可以判断并进行治疗。但如果是内科疾病，看不见摸不着，远古的人们难以找到发病的原因，就无法对症下药。一般认为，只有当人们对内科疾病有了认识，并能遵循一定的方针治疗时，才可以说该时代已经有了医学的萌芽。对饮水进行消毒不属于外科的范围，是预防内科疾病的行为，因此似乎可以认为它是中国古代医学的萌芽。后来，陶常的口被人们封起来，只留下一个小小的管状流，最终为一种称为“盉”的新器型所取代。在公元前2
4、000年以后，就再也见不到类似空足白陶鬶的器物了。（摘编自许进雄文物小讲）1下列关于空足白陶湾的表述，不正确的一项是A.空足白陶湾的流从颈部向上延伸，有这种流的陶鬶在6000多年前的仰韶文化时期己经可以见到。B.空足白陶鬶的口部没有盖子，不利于保持酒或其他液体的气味，所以它应该是用来盛水的容器。C.空足白陶鬶上应用了中空足的设计，这与鼎的中空足一样，目的就是扩大受热的面积，节省燃料。D.空足白陶鬶颈部的长直筒形状，是人们为了减少加热过程中热量的损失，缩小陶器的口部而形成的。2下列对于龙山文化时期用火烧水的意义的理解，不正确的一项是A.把水加热至沸腾，能够杀死水中的有害微生物，从而大大减少人们患
5、病的可能。B.龙山文化时期用火烧水的现象较普遍，说明当时人们大多有对饮水进行消毒的意识。C.内科疾病看不见摸不着，难以找到发病原因，用火烧水则表明已经找到内科病因。D.用火烧水体现了古人对内科疾病己有一定的认识，这可能是中国古代医学的萌芽。3根据原文的内容，下列推断不正确的一项是A.陶鬶的流从颈部向上延伸出来，与横出的流相比，虽器型有别，但功用相同。B.从实心足到中空足，是为了扩大受热面积，从横出的流到小小的管状流，也是如此。C.盉取代陶鬶，在保温、防尘，以及防止气味逸失等性能方面有一定的改善。D. 空足自陶瓷这样的器型从开始流行到不再使用，时间大概延续了1000年左右。参考答案：1A 2C
6、3B略2. 阅读下面的文字，完成下列小题。中国缺少创世神话，但并不意味着中国没有宇宙发生说，也不意味着中国古代思维认为宇宙是一永恒的存在。天地万物如何产生、存在，也是古代中国哲学家思考的问题。屈原的天问最明显地表达出中国古代哲学思维对宇宙起源、构成的兴趣。中国哲学的主流看法虽然认为天地万物不是永恒存在着的，而是有其发生历史的，但天地万物的发生不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的。在中国哲学家看来，天地万物如果有一个开始，这个开始应该是自生、自然的。如汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中逐渐生成了气，又由气的凝聚而生成天地。所以我们所在的这个世界，不是被创造出来的，而是化生出来的。宇宙不是创造
7、出来的，那么存在着宇宙之内的主宰者吗？回答不是否定的。商周时代承认帝或天为宇宙之内的至上神，但早期中国文明中的“上帝”并不是创造宇宙和人的神，而是在宇宙之内的主宰者，不是宇宙之外的创造之神，而是宇宙之内的事务主宰。就人不是上帝所创造这一点来说，使得在中国文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老观念，表示在气论的背景之下，人可以获得高于宇宙内其他一切事物和生命形式的地位。正如中国哲学中易学哲学所主张的，人是与天、地并立的“三才”之一。中国哲学本来就有“与天地参”的传统，人能参与天地化育、参与大化流行，故“参与”论是十分中国的。人既能参与天的生成，又能与天相感
8、相通。在宋代理学中，也出现了一种主张，如邵雍和朱熹，他们认为我们所在的这个宇宙或天地不是永恒的，它在消灭之后会有一个新的宇宙或天地来代替它；同样，在它之前也曾经有一个旧的宇宙或天地存在，而被它代替了。这意味着，一切生成的东西，都会走向消亡。这种生成与消亡借助“气”的聚散来说明，是非常自然的。而在它消亡之后，也一定会有另一个天地按照自然的途径再生成出来，这个循环是没有穷尽的。在这个意义上，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰却和谐有序”，既是有理由的，却又是不准确的。从新儒学的观点来看，主宰是有的，对于宇宙来说，主宰不是超越的，而是内在的。这个主宰，商周时为“帝”为“天”，但宋代以来，宇宙
9、内的主宰已经被理性化，成为“理”或“天理”，对“理”的推尊成为1000年来成熟的中国文明的主导性观念。理即是宇宙、社会的普遍原理和法则。宋代朱熹是肯定这一“理”的最有代表性的哲学家。朱熹说过：“所谓主宰者，即是理也。”元代思想家吴澄也是以太极为“道”、为“至极之理”。他说：“太极与此气非有两物，只是主宰此气者便是，非别有一物在气中而主宰之也。”这种主宰说只是功能意义上的，没有任何实体的意义。（节选自陈来中国文明的哲学基础）1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A. 虽然中国缺少创世神话，但中国古代哲学思维也表达出对宇宙发生、构成的兴趣，思考宇宙是否是永恒的存在。B. 中国哲学主流看
10、法认为天地万物不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的永恒存在，而是有其发生历史的。C. 帝或天在商周时代被承认为宇宙之内的至上神，但并不是宇宙和人的创造之神，而是在宇宙之内事务的主宰者。D. 基督教有“上帝”创造人而中国却没有“上帝”，这一点使得中国文明中“人”的地位高于基督教文明中的“人”。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A. 与基督教文明不同，中国哲学家认为，世界不是被人格化的上帝创造出来的，而是化生出来的。B. 宋代邵雍和朱熹提出主流看法外的另一主张，他们认为我们所在的这个宇宙或天地不是永恒的。C. 从新儒学的观点来看，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰”的说
11、法是不够准确的。D. 宋代以来，有哲学家认为，宇宙之中受到一种主宰的引导和制约，此主宰不是神，而是道或理。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中生成了气，又由气的凝聚而生成天地，天地万物的开始是自生、自然的。B. 中国哲学中的“三才”说和“与天地参”传统，体现了人可以获得高于宇宙内其他事物和生命形式地位的主张。C. 朱熹的“理”、吴澄的“道”，都是宇宙之内的主宰，但是这种主宰说只有功能上的意义，没有任何实体的意义。D. 宋代以来，宇宙内的主宰被理性化为宇宙、社会的普遍原理和法则的“理”，中国文明的主导性观念开始成熟。参考答案：1. D 2. B
12、 3. D3. (18分) 阅读下面的文字，完成1922题。 独腿人生 罗伟章（1） 应朋友之约，去他家议事。这是我第一次上他家去。朋友住在城南一幢别墅里。别墅是为有私车的人准备的，因此与世俗的闹市区总保持一段距离。我没有私车，只得乘公交车去。下车之后，要到朋友的别墅，若步行，紧走慢走，至少也要40分钟。眼看离约定的时间就快到了，我顺手招了一辆人力三轮车。（2） 朋友体谅我的窘迫，事先在电话中告知，若坐三轮，只需3元。为保险起见，我上车前还是问了价。5元。车夫说。我当然不会坐，可四周就只有这辆三轮车。车夫见我犹豫，开导我说:总比坐出租合算吧，出租车起价就是6元呢。这个账我当然会算，可5元再加1
13、元，就是3元的两倍，这个帐我同样会算。我举目张望，希望再有一辆三轮车来。车夫说:上来吧，就收你3元。这样，我高高兴兴地坐了上去。（3） 车夫一面蹬车，一面以柔和的语气对我说:我要5元其实没有多收你的。我说: 人家已经告诉我，只要3元呢。他说，那是因为你下公交车下错了地方，如果在前一个站，就只收3元。随后，他立即补充道:“当然我还是收你3元，已经说好的价，就不会变。我是说，你以后来这里，就在前一站下车。”他说得这般诚恳，话语里透着关切，使我情不自禁地看了看他，他穿着这座城市经营人力三轮车的人统一的黄马甲，剪得齐齐整整的头发已经花白了，至少有55岁的年纪。（4） 车行一小段路程，我总觉得有点不大对
14、劲，上好的公路，车身却微微颠簸，不像坐其他人的三轮车那么平稳，而且，车轮不是滑行向前，而是向前一冲，片刻的停顿之后，再向前一冲。我正觉得奇怪，突然发现蹬车的人只有一条腿!（5） 我猛然间觉得很不是滋味，眼光直直地瞪着他的断腿，瞪着悬在空中前后摇摆的那截黄黄的裤管。我觉得我很不人道，甚至卑鄙。我的喉咙有些发干，心胸里被一种奇怪的惆怅甚至悲凉的情绪纠缠着，笼罩着。我想对他说:不要再蹬了，我走路去。我当然会一分不少地给他钱，可我又生怕被他误解，同时，我也怕自己的做法显得矫情，玷污了一种圣洁的东西。（6） 前面是一带缓坡，我说:这里不好骑，我下车，我们把车推过去。他急忙制止:没关系没关系，这点坡都骑不
15、上去，我咋个挣生活啊?言毕，快乐地笑了两声，身子便弓了起来，加快了蹬踏的频率。车子遇到坡度，便倔强地不肯前行，甚至有后退的趋势。他的独腿顽强地与后退的力量抗争着，车轮发出吱吱的尖叫，车身摇摇晃晃，极不情愿地向前扭动。我甚至觉得这车也是鄙夷我的!它是在痛恨我不怜惜它的主人，才这般固执的吗?车夫黝黑的后颈上高高绷起一股筋来，头使劲地向前耸，我想他的脸一定是紫红的，他被单薄的衣服包裹起来的肋骨，一定根根可数。他是在跟自己较劲，与命运抗争!（7） 坡总算爬上去了，车夫重浊地喘着气。不知怎的，我心里的惆怅和悲凉竟然了无影踪（8） 待他喘息稍定，我说:你真不容易啊！”（9） 他自豪地说:这算啥呢!今年初，我一口气蹬过八十多里，而且带的是两个人!（10） 我问怎么走那么远?（11） 他说:有两个韩国人来成都，想坐人力车沿二环路走一趟，看看成都的风景。别人的车他们不坐，偏要坐我的车。他们一定以为我会半路出丑的，没想到，嘿，我这条独腿为咱们成都人争了气，为中国人争了气!
