《2021年四川省阿坝市藏文中学高三语文期末试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021年四川省阿坝市藏文中学高三语文期末试卷含解析（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2021年四川省阿坝市藏文中学高三语文期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1922题。不带走一片云彩送别曾华鹏先生吴周文去年的冬天特别的冷，仿佛沐浴于漫天飞雪，又仿佛身陷冰河。就在立春的前几天，我的老师、扬州大学现当代文学学科的奠基人曾华鹏教授，永远地留在了那个冬天，他正如那首诗所吟诵的，“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”蜡炬成灰，曾老师的确走得悄无声息。最初得知老师身陷沉疴，是在去年国庆长假期间。我请几位毕业生吃便饭，一位博士表示不能赴约，在电话里吞吞吐吐，无奈之下才说，正在陪曾老师在医院做检查，老师交代不可声张。后来，曾老师
2、悄悄地住进了医院，谢绝同事、朋友、学生去探望。月余之后，我去看望老师，他笑谈生死：活了八十多，不折腾了，实行“三不”政策不开刀，不化疗，不放疗。就这样，他对自己的病情采取了最低调的维持。老师一辈子低调。虽然当过全国人大代表、全国政协委员，担任过扬州市两届政协副主席、多届的扬州大学文学系主任，虽然头上还有“突出贡献专家”、多个学术团体的副会长、理事之类的头衔，可他从没把这些“云彩”当成可以炫耀的事，却悄悄地把它们扔到“爪哇国”里去。他人淡如菊，智者自清，过着穷教师最简单的生活。直到晚年，他一家人还住在校园一角那个黑暗、潮湿、破旧，总面积不到100平米的宅子里，这与他的名望和地位相去甚远。然而，他
3、乐意，安贫，将名利抛在身后，无怨无悔。在每年的研究生见面会上，他都要对门生约法三章，其中第一条就是不准给导师送礼，要求师生自律自廉，让文学院的这个教育平台真正成为抱朴守真的净土。在教书育人与学术研究上，曾老师倾注了一生的心血。老师是该专业同辈学者中的人杰与权威。我初到扬州师院读书，在图书馆里读到了人民文学杂志上他与范伯群教授合作的郁达夫论。上世纪50年代后期社会思想普遍僵化，这部现代文学研究史上的第一篇作家论得以在那个时候诞生，体现了作者思想的解放以及研究的开拓性与先锋性。之后，曾师又与范师合作了一些有分量的论文发表在文学评论上。曾师与范伯群教授被称为现代文学研究界的双子星座，而为同辈和后辈学
4、者所敬仰。曾老师把自己永远定格为一名老师，传道、授业、解惑，是他终极的使命。在他生命最后的日子里，他最想见最牵挂的，还是他的学生。弥留之际，毕飞宇和吴义勤来了，他各牵着他俩的一只手。毕飞宇如此描述：“他认出了我们先生大约也知道自己说不清楚，很急，满脸涨得通红，他的手开始晃动先生的手就那么晃啊晃，一直晃到我们离开。”先生将一生的智慧、知识和仁爱，润物无声地奉献给弟子，他将此视为生命中最大的荣耀。告别仪式上见到了老师的遗像，那大概是在病榻上与学生谈笑时拍下的，清癯的微笑是那么的真诚，又流露出平时难得一见的满足。老师的一生总是低调、俯首做人，只有在面对他的学生之时，才会抑制不住内心的喜悦，孩童一般将
5、笑意绽放在脸上。此刻，老师应该欣慰地走了就在会场的左边，由学科掌门人徐德明教授领头，依次站着老师教授过的、大多已经成为栋梁之才的50多位研究生，更多的本科毕业生散立在会场中间的大队伍里。他们来自北京、上海、安徽、江西、江苏数省市，哀泪盈眶，泣不成声。我深深地被感动了，老师一生坚守做人做学问的原则，是学生们心中一座不朽的丰碑。我跟随老师从事现代文学教学与研究近50年之久，是受诲于老师道德文章最多者。所以，在众人行告别礼拜之后，我第一个以“老”学生的身份跪地磕头。我心里默念：清廉才能养仁，两袖清风方可厚德载物。曾老师，您把什么都抛下了，但您的君子人师之风范，将会永远延绵在弟子们的心里。老师，您可以
6、带着满足的微笑，一路走好。（选自 光明日报 2013年03月）19.谈谈你对文中“蜡炬成灰，曾老师的确走得悄无声息”这句话的理解。（4分）20.试分析文章第四段的表现手法。（4分）21.综观全文，概括作者笔下曾老师的特点。（4分）22.文章结尾部分作者说“老师，您可以带着满足的微笑，一路走好”，联系实际，谈谈你对“满足”的理解。（6分）参考答案：19.曾老师身陷沉疴，但却交代学生不可声张；自己悄悄地住进了医院，谢绝探望；住院期间，实行“三不”政策不开刀，不化疗，不放疗。他对自己的病情采取了最低调的维持。20.该段旨在表达老师的低调。他众多的头衔和清贫的生活构成对比，突显了老师安贫乐道，淡泊名利
7、；“云彩”属于借代的修辞手法，“人淡如菊”运用了比喻，突出表现了老师的低调。21.曾老师是一位在教书育人与学术研究上倾注心血，颇有造诣的权威；他一辈子安贫低调，淡泊名利；他对学生关爱有加，是学生心中不朽的丰碑。22.作者认为老师一辈子低调，坚守做人做学问的原则，甘于将自己的智慧和热情奉献给弟子，表达了对老师深深的敬意。当今中国应大力弘扬这种低调做事，淡泊名利，坚守原则的精神，我们要像曾老师一样生活低调，乐于奉献，无怨无悔。2. 阅读下面的文字.完成6一8题。 如果将汉字视为一个生命体，其演化有两种基本方式:渐变与突变。渐变，常常由书写工具、材质的变迁引起。甲骨文笔画的硬朗挺拔，是因为刻在坚硬的
8、龟甲之上;而金文笔画的绵软饱满，是因为金文是预先由私土等制作于模具的内部后浇铸而成。至于楷书的中正平和，是毛笔书写时代的字形逐步趋向规范和标准化的结果。这不是一道命令下来改的，而是一点一滴的演化，持续了数百年之久。而政治常常是最强大的突变力量。秦王朝为了政治的需要，发布“书同文”的政令，在全国推行“小篆”。这是中国第一次有系统地将文字的书体标准化。更大的突变发生在半个多世纪前，国家推行简体字改革，2000多个汉字被简化和标准化。 设计师刘治治觉得这一次简体字改革存在一个很大的问题:无礼。“无礼”不仅是指它抽离了旧文字中蕴含的传统中国式的情感迂回，更重要的是简化过程中的粗基和不讲道理。 这次简化
9、很大程度上切断了汉字“表意”的文脉。“简体字改革是以一种近乎残忍的方法，让它回归到单纯的符号状态，只剩下识别的功能。” 西方的文字从象形文字转化为拼音文字，一直被认为是文明的进步，因为信息传递的速度和效率都提高了。相比之下，汉字数量庞大，笔画繁复，一字多音，一音多字，一字多义，一义多字，古今变异，方言侄语等等，的确非常复杂。有很长一段时间，中国的精英们将中国的落后归罪于文字的落后.认为是象形文字制造了我们与世界之间的队隔，我们应该走拼音化的道路。这种时文字的工具主义态度本无可厚非，最初发明文字，就是为了很实用的沟通。问题是，在漫长的历史中，中国人时文字的感情一向超越功能。只有在中国，书法被发展
10、为一种最高形式的艺术。它不仅是关学上的概念，且与宇宙生命相通。练习书法曾经是每一个受教育的中国孩子的必修课.这些字不仅构成他们今后理解世间万物的智性基础，一笔一画之间还涉及一种作为中国人的核心价值观的构建。他们从书写中领悟最初的为人处世之道，所谓“规矩”“藏锋”“欲左先右”而正襟危坐的坐姿本身，就是学习一种对文化的态度。 “字如其人”的概念深入人心。对中国人来说，一个人用手在一个媒介上留下一些线条的痕迹，暗示了他生命的某些根本性的特征。构谨、大气、刚强、端正、放肆、妩媚、苍凉明明是关于人的形容词，也可以用来形容字，字与人之间是一种异常亲近的关系。所谓“书，心画也”。 (节选自陈赛(我们与这个时
11、代的字，有删改)6.下列对本文主旨的概括，正确的一项是()A.汉字演化的有两种墓本方式:渐变与突变。渐变符合历史规律，突变则违背历史规律。B.文字从象形文字转化为拼音文字，提高了信息传递的速度和效率，是文明的进步与趋势。C.半个多世纪前实行的简化字完全切断了汉字“表意”的文脉，使汉字只剩下识别的功能了。D.中国人对文字的感情已经超越了它最初的使用沟通的功能，学习汉字与书法涉及一种中国人的核心价值观的构建。7.根据文章的论述，下列做法不属于汉字的实用功川的一项是()A.古代某地集市上，一“代客书信”者为一位老人给外地的儿子写同信。B.火车站出站口，一位接人者高举“接xxx先生”大牌，上下晃动在等
12、人。C.传说郑板桥在潍坊做官时曾为一老婆婆滞销的扇子写了“难得糊涂”儿个字，帮助他卖扇还俊。D.民国时期大书法家于右任，在他住的地方的一个胡同里经常有人小便，于是他写了儿个大字“不可随处小便”，让家人贴在了那里。8.下列表述，不符合原文内容的一项是()A.历史上，汉字的渐变常常是由书写工具、材质的变迁引起的;突变常常是由政治引起的。B.发明文字是为了实用的沟通。在文字漫长的发展历史中，中国人对文字的感情超越了实用的功能。C.山干汉字与中国人有种异常亲近的关系，使得汉字呈现数量庞大、笔画繁复、方言理语复杂等特征。D.在中国，“字如其人”的概念深入人心。一个人的汉字书写，暗示了他生命的某些根木性的
13、特征。参考答案：3. 阅读下面文字，完成13题。告别“庸俗的消费主义”“车奴”、“卡奴”“奴”字头新词，几成文化现象；“裸婚”、“裸活”“裸”字头新词，展现另一个向度。从“奴”到“裸”，两级之间的过山车，启示我们思考：如何走出“心为物役”，告别“消费异化”？消费是现代社会满足人们生存所需的必要手段，也是经济社会繁荣发展的催化剂。然而，如果把一切都消费化，搞消费崇拜，唯消费是从，甚至用物质填满心灵，就必然生出一种“庸俗的消费主义”。流风所布，消费就背离了“满足生存和发展所需”的本真价值，而是为了满足不断被制造出来、被刺激起来的欲望。琳琅满目的商品就像阿里巴巴的山洞，成为触发购买欲的引擎，个别人甚
14、至要卖肾购新“苹果”。其实，拥有再多，也永远渴望货架上的下一个。超前、攀比、奢侈、炫耀的消费，让生活被消费裹挟，不仅无法在物质得失面前从容淡定，甚至会走上一条“通往奴役之路”。对于个人而言，如何消费是一种自主选择，但如果庸俗的消费主义成为生活方式、群体选择甚至社会风尚，那就值得警惕。庸俗的消费主义，实质上是一种拜物主义。手袋并非用来装东西，而是用来装腔调；手表也不仅用来显示时间，更是用来显示身份。在一些人眼里，对物质的消费和占有，成为能力的唯一标志、成功的最高象征、社会地位的集中体现、精神生活的不二依托。庸俗消费主义的狂欢，让人们沉浸在享乐主义的盛宴。从物质到精神，无物不可消费，无处不可出售，
15、买卖关系成为存在方式，等价交换成为社会哲学。社会如若被这样庸俗的消费主义所席卷，在“消费优先”、“物质至上”的步步紧逼之下，理想、信仰、道德难免步步退却。于是，有人宁愿在宝马车里哭，把情感当了筹码；有人上网炫耀“干爹牌”豪车，以尊严下了赌注；有人把职位官阶明码标价出售，用信念做了交易蝇营狗苟成为“成功的正道”，不劳而获成为“幸福的捷径”，消费主义的流行病，极易导致荣辱观念颠倒、是非观念迷失，社会风尚也因此遭到侵蚀。告别庸俗的消费主义，我们或许可以走进更丰盈的人生。大学生司占杰放弃优渥生活条件帮助麻风病患者融入社会，冲出等价交换的牢笼，收获的是充实、快乐与感动这些无法用数字计算的财富。告别庸俗的消费主义，社会或许可以走进更深沉的文明。“理性经济人”不再是对人性唯一的预设，物质财富也不再是对成功唯一的判定，多元的标准、多样的观念、多维的思考，消费行为才能远离“异化”的危机。告别庸俗的消费主义，不是为了缅怀“理想主义的贫穷”，限制人们享受物质的快乐，重新回到“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”的窘迫时代。而是要警示我们，生活水平提高，但不能沦入物欲的陷阱；经济社会发展，更不能陷进物质的泥淖。这是一个转型社会的心态涵养，也是一个现代社会的价值回归。1下列关于“消费异化”的理解
