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1、高三语文主题读写（第770期）本期主题：褪去浮华求本真【作文导写】【文题展示】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）明末清初著名书画家傅山在作字示儿孙小序中写到，写字要注意“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。鲁迅对于作文自描法，也曾谈过十二个字:“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。”其实，这何止是对写字作文的要求，做人做事亦理应如此。请联系材料，结合你的感受和思考，写一篇不少于800字的文章。要求:(1)自选角度，自定立意，不得脱离材料内容及含意的范围作文。(2)自拟题目。(3)自选文体，诗歌除外。(4)不得抄袭，不得套作。【解析】首先要理解“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，
2、宁直率毋安排”这几句话的含意。其大意是说，写字应拙朴、自然、本色。鲁迅先生以“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”谈作文也是此意。现代社会人们生活节奏快，心态浮躁，信仰和理想常常抛到脑后，这则材料就是在引导我们“由字及人”，思考人生什么才是最重要的。可从以下角度立意:隐去浮华，追求本真;质朴为人，率真为事;外表的朴素与内心的华贵。佳作品读【佳作点评】褪去浮华求本真深夜滤去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩饰，也无须去伪装。人们的心也由此沉淀得如此宁静，暴露得如此淋漓尽致。几度深思便觉褪去浮华，还以本真。当落叶旋着褪色的裙摆完成生命中最后一次轻盈的舞蹈，它追求的是真实，纵使华颜已衰，却
3、在最后的决绝中舞出生命的绚烂。当断墙残垣横亘在废墟的一隅沉默，它不需要任何修复，残损才是它想要留给世人的警示，因为那才是曾经岁月的真实。聆听古寺钟声，锈迹斑驳的钟鼎，也能发出禅意的淡定;抚过青瓦枯藤，残败的痕迹中，似摸过历史的纹路;放肆的笑声，无忌的哭喊，那是人们最真实情感的袒露。撕碎伪装的面具，抛弃所有的装饰，褪去繁华，我们需要的只是真实。华丽的辞藻，恭维的语调，冠冕堂皇的做法，只能是可笑的形式，那不是我们所追求的本质。洗尽铅华的真实才是我们向往的，我们需要的是最真最诚实的话语，也许只是只言片语，也许只是低吟浅唱，却也能化作流过心底深海的暖流。当然“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋
4、安排”更是经典而深刻。刻意地显示所拥有的富贵，这只能暴露你内心的虚荣。纵使金杯玉盏，又怎能相抵双手捧饮甘泉的痛快?不必让那些附庸的形式羁绊向往快乐真实的心，简单地看世界，追求真诚而非伪饰。有时城市太过喧嚣，太过华丽。闪烁的霓虹掩不住城市人内心的空虚，充斥耳膜的音乐躁动纷乱了内心的琴弦。当一切繁华落尽，又能剩下什么让人喟叹?华丽的城市如同一杯卡布其诺，在甜腻的奶油中得到短暂的甜味，吞咽之后除了苦涩别无他味。而那些大山里来的人，他们看似狂放的舞蹈，听似混杂的声音无不震撼着我们的心灵，那种无保留的情感宣泄，尽在他们眉目间、舞蹈中或悲伤或欢乐的音乐，解开了心灵的枷锁，让心灵远飞。像嵇康一般，在草屋前握
5、铁，在月下抚琴，让天籁传来，让生活无比纯净。不为世间浮华言语所同化，不为人世虚幻情感所虏获。人，要追求本真。简洁而朴素，率性而为，超越世俗的潜在规则与无言约定，言语逢迎与情意交接，去追求本真。拥有了本真，丢弃了浮华，你会得到纯净的快乐!除去浮华装饰，看庭前花开花落、天外云卷云舒。保持生命本色，让精神天空晴空一碧、高远辽阔。【点评】文章开头提出观点，“几度深思便觉褪去浮华，还以本真”;接着用哲理性的语言和内容，论证“简单地看世界，追求真诚而非伪饰”;最后，总结强调中心论点，照应开头，呼应题目。本文结构严谨，论证有力，一气呵成，显得浑然一体。在论证过程中，作者始终紧扣所给材料，从不同的角度去议论问
6、题，纵横捭阖，游刃有余，举例恰当，逻辑性强，说理透彻，且语言简洁生动，是一篇规范的议论文。为人处世容颜与生活的意义对于一个喜欢的作家，我时常会去找一找这个作家的照片，看看他长什么样。话说相由心生，透过面貌，我们对作家的个性也能管窥一二。张爱玲文笔细腻，常有出人意料的绝妙佳句，华丽冷峭，因此照片中张爱玲双手叉着腰，连头也高高昂起。菲茨杰拉德的文字在灯红酒绿背后潜藏着莫名的哀伤，正如他一部短篇小说集的名字幻梦的残片一般，而菲茨杰拉德的照片亦是如此，精致的穿着，笑容中有些许疲惫。萨冈的作品洋溢着年轻的热情，照片中的萨冈也仿佛一只灵动、狡黠的猫。照片为我们呈现一个作家的精神与心性。当我们面对伍尔夫的照
7、片时，所有的视线都会被伍尔夫的鼻子吸引。那张拍自伍尔夫20岁时的照片最令人动容，照片中呈现在我们面前的是伍尔夫的侧颜，苍白的背景仿佛蒙上了厚厚的雾，雾中的人好像在梦境中一般，但梦境又是锋利且冷静的。摄影师塞西尔比顿描述：“纯洁而忧郁，深陷的双眼充满怯懦和惊恐，长着一只挺拔如鸟喙的鼻子，双唇却紧闭不开。”照片中伍尔夫不施粉黛，仿若用锉刀打磨过的大理石像。有趣的是，据说在拍摄伍尔夫的传记电影时时刻刻时，每次拍摄前，伍尔夫的饰演者妮可基德曼都要花上3小时来安装一个假鼻子。鼻子，如同其他的道具一样，成为我们接近伍尔夫的通道。高耸的鼻梁像一个高高在上的审判官，鼻子审视着脸上的其他器官，借着伍尔夫鼻尖的高
8、度，我们审视着生活，审视我们“时时刻刻”的生活。弗洛伊德的精神分析中有一个概念，叫“过度决定”，大致意思是梦是由多种因素共同作用而形成的。生活就是由多种多样的事件共同编织而成的，事件与事件之间常常看似毫无逻辑，却共同对我们的生活产生影响。“时时刻刻”的事件编织着我们的生活，就像电影时时刻刻中相互交织的3个故事，就像电影中重重叠叠的蒙太奇画面，不知什么时候哪一个事件或哪些事就让我们的生活发生天翻地覆的变化。“时时刻刻”的生活就同昨天与明天一样，是毫无新意的生活。电影中交错的3个女人，3段在刚开始也是普通且平淡的生活：伍尔夫的丈夫为了缓解伍尔夫的抑郁症，搬到平静的乡村，伍尔夫与以往的每一天一样，在
9、早晨的阳光中清醒，坐在书桌前开始写作;生活在20世纪50年代的布朗夫人，在丈夫生日的这一天为丈夫准备早餐，想着怎样做一个蛋糕为丈夫庆祝生日;生活在现代的克拉丽莎打算为朋友举办一场聚会，以庆祝他的小说获奖3个人的生活都是忙碌的，短短的24小时或主动或被动地塞满了似乎用42小时也无法完成的事。我们也许常常会认为忙碌的生活令我们感到充实，也许会说：“你看我这一天做了多少事情啊！”我们之所以选择忙碌，选择不停歇，选择让大大小小的事情来填补我们的时间，是因为我们真的喜欢这种所谓的充实，还是因为我们害怕一旦停下来，那强大的虚无就会迅速包裹我们、席卷我们呢？平凡的生活是我们每天都要面对的，但这并非我们想要的
10、，我们像勤劳的工蜂一样往来于他人和自我之间，穿梭在家庭、社会种种不同的场合。我们之所以不知疲倦，是因为我们需要忙碌，我们害怕生活骤然停止后的孤独、虚无和无所适从。试想，当我们手中抓着一把沙子，沙子顺着指缝缓缓下滑，落下的沙子在地上形成一个圆锥形的沙堆。沙子不断往沙堆的顶部堆积，这个沙堆也越来越高突然，在那么一刻，圆锥形的沙堆开始崩塌。沙堆的崩塌将在何时开始，没有人真正知道。或许沙堆的崩塌不是因为某一粒沙子，每一粒沙子都在对沙堆的崩塌造成影响，它们在筑高沙堆的同时，也预示了对沙堆的破坏。“时时刻刻”的生活如同一粒一粒的细沙，不断地堆积，迟早会迎来沙堆崩溃的时刻。这个时刻，就是伍尔夫写出达洛维夫人
11、这部小说，决定放弃自己的生命，寻求解脱时;就是布朗夫人突然间发现自己多年来所扮演的好妻子、好母亲的角色，只是让她能够在丈夫的生日做一个蛋糕时;就是克拉丽莎试图为自己患艾滋病的诗人朋友举办一场聚会，朋友却拒绝并当着克拉丽莎的面从窗口一跃而下时。生活的灾难与崩溃往往不是因为某种巨大的变动，而恰恰是因为这庸常的生活，因为一件件令人厌烦的事件的累积，于一瞬间造成无法挽回的后果。伍尔夫说：“如果让我在死亡和里齐蒙德之间做选择的话，我选择死亡。”如果说我们日常的庸俗生活，我们日常这些看起来几乎毫無意义又毫无希望的生活，就如同西西弗斯不断地推巨石上山，又眼睁睁地看巨石从山坡上滚落，那么我们应该如何面对这样的
12、荒诞与绝望？如伍尔夫那样自杀是一种反抗，但这种反抗的背后亦是怯懦的逃避，因为她没有办法摆脱生活的阴影而自行消失，无法粉碎荒诞的生活而自我毁灭。加缪的西西弗神话中有这么一句：“真正严肃的哲学问题只有一个自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。”选择放弃自己为之奋斗过的一切，说明人生没有什么崇高的理由来支撑，认识到了日常行为的无意义。但这能构成我们放弃生命的借口与理由吗？西西弗斯之所以成为英雄，正是因为西西弗斯不断地重复着那毫无意义的行为：他完全清楚自己的处境，清楚自己永无尽头的悲剧，可是他仍然将自己的整个身心都投入这没有任何效果的行为，仍然选择义无反顾地热爱与前进，带着清醒的痛
13、苦，面对那本就无意义的生活，迎上去，并且决不后退！散文阅读隔河柳忆明珠小城有河，河边有柳，柳外有人家，人家屋顶上也有我家的一片烟霞。那时候，我经常独自沿河溜达。清早或傍晚，出我家迎河的后门，沿河这岸，向前，过桥，到河那岸；再向前，再过桥，又转到河这岸。靠近我家的一段河道上，距离不等地排列着四座桥。我的散步，往往以绕遍这四座桥为一个回次。这样就从河两岸串连成一条“弓”字形的线路。两岸绿柳成荫，间有杂树生花。朝朝暮暮，我都在“傍花随柳过前川”，颇有点悠然自得。我对这条河倾注着深深的爱恋。尤其喜欢两岸的柳，婀娜临风，缱绻缠绵，不能不令人想起“一枝一叶总关情”那句话。柳是水边风景的主体，有了柳，轻摇的
14、小船和半露的红楼，才分外地点缀得宜，连水底琉璃世界若无柳的影荡漾其间，也会变得冷漠荒寂。早些年，我曾写过一篇后门小景，文中说到由于我居家临河，一出后门，便可见到“两个黄鹂鸣翠柳”，兴许还会碰上“一行白鹭上青天”。这里地处吴头楚尾，虽然不可能“窗含西岭千秋雪”，但“门泊东吴万里船”，却是司空见惯。曾有一位编辑远道见访，她说除了向我组稿，还要现场考察一下这地方，是否真像我在后门小景里所写的那样优美。我只不过借用了杜甫的三句诗，又何曾为我寄寓的这片土地妄赞一词！既然她满腔热情而来，我便不可不顺应她的要求。于是我陪她沿河而行。待走完了一个“弓”字，我问她观感如何，她十分肯定地回答：“漂亮，这地方很漂亮
15、！”我心里却很抱歉，因为其时已近深秋，霜凋碧树，两岸的柳林，在寒风里摇动稀疏的枝条，境况颇为凄清。我希望能对这位远道而来的朋友有所补偿，便说：明年春天请你再来吧，来这河边看柳。最好在早春，有句谚语：“五九、六九，隔河看柳！”第二年的五九、六九，她没有来。她当然不会来，柳有什么不寻常，何必到这河边看？又不是洛阳的牡丹花！但，在我则不然。因为我喜欢这条河，喜欢这河边的柳。特别在五九、六九的季节，大清早，沿河闲步，猛抬头忽见对岸柳林，经过一冬酣眠，像是睁开了睡眼，枝头浮现出一片微微的绿色。不，是绿意，惺忪的、朦胧的，似乎还徘徊在梦境的边缘，尚未完全醒转来的一片绿意。我每见到这景象，便企图试加描述，总
16、苦于找不到合适的词儿。我终于寻到了一句绝妙好词，是广泛流传在民间的那句谚语：“五九、六九，隔河看柳。”它似乎什么也没说，只是顺手一指：“看！”但这看，有季节五九、六九；有间隔河。这在你的眼中才可能发现浮动在柳梢头的那片绿意惺忪，朦胧，虚无缥缈而生机勃发。中国诗歌中表现草木初萌景象的名句，如“绿柳才黄半未匀”、“草色遥看近却无”等，直写绿、黄和远、近，仍嫌拙笨。民谚八字，超以象外，渺乎言之，而绿、黄、远、近，自寓其中，真是“不着一字，尽得风流”！而最妙的，应属“隔河”两字。在看柳的人与柳之间，如果仅仅拉开距离，一百步，二百步，那也不见得有什么意味。距离中间须有所隔，隔，产生距离以外的东西。隔山、隔墙、隔乱石堆，都是隔；对于看柳而言，最合适的还是隔着一
