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1、2019-2020学年八年级语文上册 22 短文两篇 教案(新人教版)教学目标1、积累常用的文言词语，如实词：名、斯、鸿、馨、调、丝竹、案牍、蕃、独、濯、植、亵、鲜等，特殊用法“乱耳、劳形”等，虚词“之”等。2、掌握三个特殊句子形式：(1)何陋之有？(2)菊，花之隐逸者也。(3)菊之爱，陶后鲜有闻。3、背诵并默写这两篇短文4、结合课文内容理解托物言志的写法。5、结合课文内容了解对比、衬托的写法。6、感受作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。教学重点通过朗读课文，结合课文理解托物言志的写法。教学难点作者高洁傲岸的高尚节操和安贫乐道的生活情趣的评价。教学过程教 学 内 容修改意见第一课时一、出示第一
2、篇短文题目陋室铭，解释陋室(简陋的居室)。二、学生自由朗读，要求：读准字音，读通句子，读得流畅。要注意的几个字：馨、调、牍。要注意的几个句子：(1)谈笑有鸿儒。(2)无丝竹之乱耳。学生自读后进行抽查。三、学生结合注释默读课文，理解文意，质疑解疑。要注意“教学目标”中所列的几个实词。要注意“教学目标”中所列的特殊句子之一。要注意几个难句的翻译：(1)苔痕上阶绿，草色入帘青。(2)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。四、主问题一：作者笔下的陋室有什么特点？根据学生讨论回答，引导达成以下共识：1、环境方面的。2、往来人物方面的。3、日常生活方面的。要注意“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”这两个句子。小结一：在
3、作者眼里，陋室陋吗？(孔子云：何陋之有？)小结二：在作者看来，室之陋与不陋，关键在于什么？（斯是陋室，惟吾德馨。）小结三：作者写陋室的目的是什么？1、介绍作者及其与陋室的故事。2、关于“铭”。五、主问题二：作者写陋室，明志向，短文开头的山、水、仙、龙以及末尾的诸葛、子云有什么作用？六、作业：背诵陋室铭第二课时一、揭示第二篇短文题目爱莲说，简介作者(注意：谥号)。二、自由朗读课文，要求：读准字音，读通句子，读得流畅。要注意的几个字：蕃、淤、濯、涟、亵、逸、鲜(有闻)。要注意的几个句子：(1)予独爱莲之出淤泥而不染。(2)可远观而不可亵玩焉。学生读后进行抽查。三、学生结合注释默读课文，理解文意，质
4、疑解疑。要注意“教学目标”中所列的几个实词。要注意下面的几个句子：(1)出(于)淤泥而不染，濯(于)清涟而不妖。(2)菊，花之隐逸者也。(3)菊之爱，陶后鲜有闻。四、主问题一：作者说爱莲，他爱莲的什么？从(莲)“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”一句理解莲的外在形象和内在品质。莲=君子。（莲，花之君子者也。）五、主问题二：作者绘莲、赞莲，为什么还要写菊和牡丹？对比与衬托。对世风的感叹。六、作业：背诵爱莲说。附录一：关于刘禹锡刘禹锡（772842），字梦得 ，汉族，唐朝彭城人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔。曾任太子宾客，
5、世称刘宾客。与柳宗元并称“刘柳”。与白居易合称“刘白”。贞元九年，擢进士第，登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。叔文败，坐贬连州刺史，在道贬朗州司马。落魄不自聊，吐词多讽托幽远。蛮俗好巫，尝依骚人之旨。倚其声作竹枝词十馀篇，武陵溪洞间悉歌之。居十年，召还。将置之郎署，以作玄都观看花诗涉讥忿，执政不悦，复出刺播州。裴度以母老为言，改连州，徙夔、和二州。久之，征入为主客郎中。又以作重游玄都观诗，出分司东都。度仍荐为礼部郎中，集贤直学士。度罢，出刺苏州，徙汝、同二州，迁太子宾客分司。禹锡素善诗，晚节尤精。不幸坐废，偃蹇寡所合
6、，乃以文章自适。与白居易酬复颇多，居易尝叙其诗曰：彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。附录二：刘禹锡的陋室据史载，刘禹锡在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，他被贬朗州司马，迁连州刺史及安徽和州县通判。按唐时规定，他应住衙门内三问三厅之房。但和州县的策知县是个势利小人，认为刘禹锡是被贬之人，便给他小鞋穿，安排他到城南门外临江的三间小房居住。对此，刘禹锡不以为意，反而根据住地景观写了一副“面对大江观白帆；身在和州思争辩”的对联贴
7、在门上。做贼心虚的策知县见之，甚为恼火，马上将刘禹锡移居别地，并把住房面积减去一半。此房位于德胜河边，岸柳婆娑，山青水秀。刘禹锡见此景色，更是怡然自乐。于是，他又撰写一副对联：“杨柳青青江水平；人在历阳心在京。”策知县闻讯后，更加恼怒，又下令将刘禹锡撵到城中间只能放一床一桌一椅的破旧小房中居住。 半年光景，刘禹锡的“家”被折腾了3次。激愤之中，刘禹锡心中有话，如鲠在喉，不吐不快，遂一气呵成，写了篇陋室铭，并请人刻碑立于门外：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，南阳诸葛庐，西蜀
8、子云亭。孔子曰：“何陋之有?” 堪谓字字珠玑、错落有致、构思巧妙、寓意深刻的陋室铭，充分表达了作者高尚的节操和安贫乐道的生活情趣。有识之士曾云：如果刘禹锡官运亨通，一直在朝廷为官，身居殿堂，他能写出陋室铭这样传诵千古的佳作吗？附录三:关于周敦颐周敦颐，宋朝道州营道（现今湖南道县）人，著名哲学家，谥号元公，理学派开山鼻祖。周敦颐著有周子全书行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的肇始者。 周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的
9、宋儒学案中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承易传和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(太极图说)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。 周敦颐生前并不
10、为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为太极图易说、易通作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。 周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金
11、，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。 周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵爱莲说。自此莲池名震遐迩。 九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。
