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1、XX省XX市2021届高三第二次教学质量检查语文试卷注意事项：1答卷前，考生务必将自己的XX和XX号填涂在答题卡上。2回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。礼乐是中国传统文化核心的两元，“礼”是中国传统的政治、伦理、祭祀的规章制度与其相关的仪式；“乐”是以音乐歌舞为中心的各种艺术活动。最早的艺术活动是在原始的XX活动中产生的，而最早的礼也是有关祭祀的礼。礼主要是政治、伦
2、理之礼，乐与这种礼仍然有密切关系。在中国几千年的传统文化中，礼乐结下了不解之缘。与之相应，中华文化中，善与美也就牢不可分。善最早产生于礼之中，美最早产生于乐之中。因而可以说，礼乐相亲是中华文化的最本质的特点，也是中华美学最本质的特点。中华文化的礼乐相亲传统可以追溯到黄帝、炎帝时代。韩非子十过云，黄帝曾大合鬼神，在泰山举行过部落联盟大会，在会上，演奏了大型歌舞清角。清角集合了虎、豹、象、蛟、风、雨等，共同起舞，这众多的动物合舞，可能是在表演各部族共同的图腾龙。炎帝部族的乐舞咸池，是歌颂太阳的。帝颛项的乐舞为六茎，是一种植物歌舞，可能是一种植物崇拜。这些乐舞有一个共同的特点，都用自然形象来起舞，是
3、典型的自然图腾歌舞。在原始舞中，帝舜的乐舞最为重要，尚书虞夏书中有诸多记载，这些记载就礼乐的关系来说，礼与乐的关系相当明确，也相当完整了。与前代的乐舞相比较，它有这样几个特点：第一，它不是全用动物、植物形象，而是主要用人的形象；第二，它用了许多的乐器；第三，它奏的乐是孔子极为崇拜的韶乐；第四，乐舞的价值乃在合礼、成礼。帝舜还为乐作歌，其歌词日：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”意思是大臣们兴高采烈，国君奋发有为，百姓们安居乐业。自远古帝王历代承继并在承继中有所创造的礼乐相亲体制，至帝舜可谓相对比较地完善了。其后，这一体制为周公所继承。周公的最大贡献是将这一XX性的礼乐文化改造成政治性的礼乐文化
4、。周公制礼作乐，将礼乐作为国家的根本制度。孔子是周公的崇拜者，他概括自己的政治主X是复周礼，而他又特别喜欢乐，重视乐。孔子于礼乐文化的重要贡献，就是将周公的政治性的礼乐文化进一步美学化了。在他看来，乐具有非同寻常的怡情悦性的功能，他说他听韶乐三个月不知肉味，诚然是有所夸X的，但他从韶乐中获得极大的精神愉快是确实的。乐在帝舜是娱神的工具，在周公是合同人心的工具，而在孔子主要是审美愉快的重要源头。至于“礼”，作为国家、部族的关涉XX、政治、道德等一系列的制度，其功能性是很鲜明的，其目的是维护国家的、部族的、社会的利益，当然其中主要是统治者的利益。孔子承认并肯定这方面的作用，但是，他提出“文质彬彬”
5、说，用“文”来修饰礼，规X礼，强调仅仅只是“质”好，还不是君子，还需要“文”，于是，审美就给提出来了，“礼化”的实质成为“文化”。礼乐文化经过孔子的改造成为儒家文化的总体名词，也成为中华文化的主流，就其美学意义来说，礼乐相亲是中国古典美学的文化基础。礼乐中所包含的政治与审美的不可分离性是中华古典美学的精髓。只要明白了它的源头，就能理解，为什么在中国，政治与审美虽然有矛盾，但更多的是和谐。诗之言志与诗之言情、诗之教化与诗之悦情从来就是统一的，而且这种统一，不是外在，而是内在的。（摘编自陈望衡原始歌舞：礼乐相亲，有删改）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A我国传统文化的核心要素是
6、礼和乐，二者和我国传统的政治、伦理有密切的关系，并且在他们的基础上分别产生了美和善。B早在黄帝、炎帝时代就已形成中华文化礼乐相亲的传统，人们在大型集会上起舞，表演的可能是各部族共同的图腾龙。C在原始乐舞中，帝舜的乐舞，不仅礼与乐的关系较为明确完整，而且综合运用了许多乐器和歌词等，舞台形象也更全面。D礼乐文化是中华文化的主流，没有孔子对礼乐文化的改变和创造，就不可能形成以礼乐相亲为基础的中国古典美学文化。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A文章阐释了礼和乐的内涵、演变与价值，论证了礼乐相亲是中华文化和中华美学的最本质特点。B文章采用总一分一总的结构形式，主体部分按照时间顺序，层层
7、深入地阐述了礼乐文化的发展进程。C文章在论证礼和乐的关系时，多处引用相关作品进行论证，既体现了真实性，也增强了文章的说服力。D文章以孔子听韶乐为例，证明孔子最早使礼乐文化具有了美学意义，能够给人带来精神上的愉悦。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A黄帝、炎帝到颛顼部族的乐舞，都借助自然形象，虽表现各异，但它们相互借鉴传承，体现了中华文化特征。B远古帝王承继并创造的礼乐相亲体制在不断完善的过程中，为周公所继承，并改造成政治性的礼乐文化。C孔子提出用“文”来修饰作为制度文化的“礼”，让政治和审美结合，这种“礼化”成为了中华主流文化。D诗歌的言志、抒情与教化、悦情能在内部高度统一，充分表
8、明了礼乐相亲是中国古典美学的文化基础。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4-6题。材料一：挖掘非遗的市场价值，获得直观的商业转化，需要培养非遗的爱好者和创新者，即促进“注意力经济”向用户黏度更高的“粉丝经济”发展。在新媒体尤其是社交媒体语境中，拥有一定规模的忠诚粉丝群体，不仅意味着内容产品拥有了几何式扩散的渠道与动力，更意味着创作主体自身具有足够的变现能力与市场价值。作为互联网与“4G+”时代特有的传播方式，短视频可以跨时空、跨地域向用户传播非遗文化，嫁接传统与现代，将非遗文化用新的方式还原到互联网用户的日常生活中。（说明：数据截止时间为2020年6月12日）短视
9、频对于非遗的复活不只在于技艺的复现，更强调文化传承人所具有的匠人精神和中华民族的优良传统。通过在生活层面展示和理解非遗，引起了当代观众的情感共鸣和热烈讨论。大众对于非遗类短视频的交流互动，营造出信息、情感、精神共享的场域，满足了人们的归属感和民族身份认同感，极大地促进了非遗在短视频平台的传播。（摘自朱烨青、王云庆流量赋能：非遗在抖音平台的传播，人文天下2020年第19期）材料二：数字技术的融入，将使非遗文化保护与传承的展现形式、传输手段等都发生极大变化。在具体将数字技术应用到非遗保护与传承工作的过程中，需借助信息技术手段科学改变文化的载体，并积极丰富非遗保护手段，使优秀的非物质文化遗产真正得到
10、广泛的宣传、有效的传承、完整的保护。一方面，可利用扫描技术、计算机技术等对传统非遗作品进行数字化转化。以数字的形式对其进行保存与传输，更好地存储传统载体。尤其在作品展示与宣传的过程中，应尽可能利用数字版本或信息化手段，避免传统载体的损坏或丢失，从而达到高效保护的作用。另一方面，相关地区可积极创建数字化虚拟博物馆，充分利用数字技术手段对经典故事进行编排与讲述。无论是信息记录、数字化处理还是建立虚拟遗产概念，都应从非遗数字化保护与传承视角出发，设计非遗保护手段或措施。（摘自蒋卫刚数字技术在非遗保护与传承中的应用，青年时代2020年第26期）材料三：从中华人民XX国文物保护法中华人民XX国非物质文化
11、遗产法这两部文化遗产基本法，到有关遗产保护利用创新的一系列特定领域的专项发展条例、指导意见、管理办法，我国形成了各种专项政策和法律法规互补兼容、相互推进的制度化网络，构建了文物保护利用、非遗保护传承、优秀传统文化发展创新三条主线的保障体系，为高效率、高质量的遗产保护发展事业提供了制度支撑。我国的遗产保护发展实践表现出积极进取的开拓性和创新性，对遗产的概念、X畴和价值的理解日益开放包容，遗产的内涵和外延不断丰富充实。我们所理解的文化遗产已经超越“架子上的文物”和静态的遗址、建筑的传统X畴，走向更宽泛意义上的包括景观空间、生活方式在内的“动态遗产”和“活态遗产”。“在保护中发展、在发展中保护”的理
12、念不断深化，“大遗产”发展思维更加成熟稳健。我国的遗产保护发展并非局限于单一的专业领域实践探索，而是融入国家和民族的总体性、时代性的战略部署。国家宏观设计越来越突显遗产保护与发展的地位，经济社会发展的各个领域进一步强化与遗产领域的交集和互动。多重国家政策的交织共力、相互呼应，体现了遗产保护发展的“大战略”理念。（摘自林秀琴文化遗产保护的中国智慧，光明日报2020年12月6日）4下列不属于对非物质文化遗产进行传承或保护的一项是（3分）A国家级非遗XX铁画锻制技艺传承人储金霞少年时随父学习锻制铁画技艺。B在非遗节日七夕节期间，商家营造“玫瑰遍地、浪漫满屋”的氛围以招徕顾客。CXX昆剧院名誉院长王芳
13、到XX大学给学生传习非遗剧种昆曲的表演艺术。D利用三维、3D多边形等技术对非遗作品进行展示与宣传，以免其损坏与丢失。5下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A非遗传承人通过短视频平台传播非遗的作用明显，从其粉丝和获赞量可以看出不同非遗文化的价值，以与其在非遗传播中的影响力。B利用短视频活化非遗传播形式，既可打破公众间沟通的空间局限，也能增强用户黏性，发展粉丝经济，深入挖掘非遗的市场价值。C将数字技术应用到非遗保护与传承过程当中，既可强化非遗保护与传承的手段，又可拓展非遗文化的传播途径与覆盖面，优势颇多。D随着社会经济的高速发展与科技的更新换代，运用数字技术创建数字化虚拟非遗博物
14、馆，是保护和传承非遗文化的一种重要方式。6在文化遗产保护上，“中国智慧”体现在哪些方面？请根据材料三简要归纳。（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7-9题。草原注俄契诃夫这当儿，旅客眼前展开一片平原，广漠无垠，被一道连绵不断的冈峦切断。那些小山互相挤紧，争先恐后地探出头来，合成一片高地，在道路右边伸展出去，直到地平线，消失在淡紫色的远方。车子往前走了又走，却无论如何也看不清平原从哪儿开的头，到哪儿为止。太阳已经从城市后面探出头来，正悄悄地、不慌不忙地干它的活儿。起初他们前面，远远的，在天地相接的地方，靠近一些小坟和远远看去像是摇着胳膊的小人一样的风车的地方，
15、有一道宽阔而耀眼的黄色光带沿地面爬着，过一会儿，这道光带亮闪闪地来得近了一点，向右边爬去，搂住了群山。不知什么温暖的东西碰到了叶果鲁希卡的背脊。原来有一道光带悄悄从后面拢过来，掠过车子和马儿，跑过去会合另一条光带。忽然，整个广阔的草原抖掉清晨的朦胧，现出微笑，闪着露珠的亮光。割下来的黑麦、杂草、大戟草、野麻，本来都晒得枯黄，有的发红，半死不活，现在受到露水的滋润，遇到阳光的爱抚，活转来，又要重新开花了。小海燕在大道上面的天空中飞翔，快活地叫唤。金花鼠在青草里互相打招呼。左边远远的，不知什么地方，田凫在哀叫，一群鹧鸪被马车惊动，拍着翅膀飞起来，柔声叫着“特尔尔尔”，向山上飞去。蚱蜢啦、蟋蟀啦、蝉啦、蝼蛄啦，在草地里发出一阵阵嘁嘁喳喳的单调乐声。可是过了一会儿，露水蒸发了，空气停滞了被欺骗的草原现出七月里那种无精打采的样子，青草耷拉下来，生命停止了。太阳晒着的群山，现出一片墨绿色，远远看去呈浅紫色，带着影子一样的宁静情调；平原，朦朦胧胧的远方，再加上像拱顶那样笼罩一切，在没有树木、没有高山的草原上显得十分深邃而清澄的天空，现在都显得无边无际，愁闷得麻木了。多么气闷，多么扫兴啊！马车往前跑着，叶果鲁希卡看见的却老是那些东西：天空啦，平原啦，矮山啦。草地里的乐声静止了。小海燕飞走，鹧鸪不见了。白嘴鸦闲着没事干，在凋萎的青草上空盘旋，它们彼此长得一样，使得草原越发单调了。一只老
