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1、精选学习资料 - - - 欢迎下载刘勰 约 465 年-520 年,字彦和,生活于南北朝时期的南朝梁代,中国历史上的文学理论家.文学批判家；汉族,生于京口今镇江 ,祖籍山东莒县今山东省莒县东莞镇大沈庄大沈刘庄 ；他曾官县令.步卒校尉.宫中通事舍人,颇有清名；晚年在山东莒县浮来山创办 北定林寺；刘勰虽任多种官职,但其名不以官显,却以文彰,一部文心雕龙奠定了他在中国文学批判史上的位置；（一）定林俗客刘勰,字彦和,大约生于南朝宋明帝泰始三年（467）；其祖父刘灵真,除了梁书刘勰传提到“宋司空秀之弟也”以外,不见于史传记载；刘秀之乃为宋代司空,官位仅次于丞相；如此说来,刘勰的家世为颇为显要的；但不少争
2、论者以为,梁书刘勰传的这句话实不行信；刘氏虽为东莞望族,但刘灵真这一系已属旁支远族了；据王元化先生的考证, “刘勰并不为出身于士族,而为出身于家道中落的贫寒庶族”1；六朝时期, 士庶之别犹天壤之隔；即使你有满腹经纶,即使你才华出众,一旦出身庶族寒门, 也就几乎进身无望了；而血统名贵者,他们生来就为做官的,以至于平流进醛坐至公卿；这就为所谓“上品无寒门,下品无势族”（晋书刘毅传 ）,所谓“公门有公,卿门有卿”（晋书王沈传 ）,也就为西晋闻名诗人左思在其咏史诗中所痛斥的：“世胄蹑高位,英俊沉下僚）不过,虽然整个六朝时期士庶区分的大势并未有根本性的转变,但在不同的历史阶段,仍为有所不同的； 刘宋的开
3、国皇帝刘裕便以平民身份而靠军功起家,因此刘勰诞生的时代应 该就为士庶区分有所缓和的时期；或许正因如此, 就在刘勰诞生前后,他的父亲刘尚开头步入仕途；至刘勰五岁左右,也就为宋明帝泰始七年（471）前后,刘尚升任越骑校尉一职； 越骑校尉乃为汉代所设置的五校尉之一,位列七班, 选中者皆以其才力超越；刘尚得以升任中级官吏,这对刘勰的童年为有影响的；另外,宋明帝于泰始六年（470）设立总明观, “征学士以充之” ,并设置“东观祭酒” .“访举”各一人,同时“举士二十人,分为儒.道.文.史.阴阳五部学” （南史 宋本纪下）,这一文化史上的重要大事也会影响到刘尚对幼年刘勰的训练；刘勰七岁之时,做了一个对其一
4、生都产生了重要影响的美梦；他梦见了一片五彩祥云,如同锦缎般漂亮,便“攀而采之”（文心雕龙 序志 2）；明显, 刘勰之有如此吉利的美梦,正以上述背景作基础；同时,我们也可以想见,他所受的家庭训练,正为儒家的建功立业思想；然而,美梦总为很少会成为现实的；据牟世金先生考证,宋后废帝元徽二年（ 474）,刘尚在一次保卫首都建康的战役中战死, 刘勰时年八岁 3；这一打击无疑为灾难性的； 梁书刘勰传说“勰早孤,笃志好学,家贫不婚娶” ,可见其父亲的早逝对刘勰的一生产生了何等重要的影响；从父亲去世到二十岁左右,刘勰在发愤读书中度过了自己从少年至青年的这段时间；479年 4 月, 宋顺帝被迫禅位于萧道成,为为
5、齐高帝, 历史进入了齐代；萧道成十三岁受业于著 名儒士雷次宗,争论礼及左氏春秋；因此他即位以后,便重用长于经礼的王俭,自 此君臣唱和,儒学大振；建元四年（482）正月,齐高帝设立国学,“精选儒官,广延国胄”（南齐书高帝纪下 ）,崇儒重学之风吹遍江左士林；为年三月,齐高帝萧道成卒,太子萧赜继位,为为齐武帝；他更为承继高帝之风,对儒学之兴推波助澜；他不仅仍重用王俭,而且优礼有加；上行下效,一时形成所谓“家寻孔教,人诵儒书,执卷欣欣”（南齐书刘瓛陆澄传论 ）的盛况；当此之际,少年刘勰所受到的影响为可想而知的；同样不行忽视的为,萧齐政权在弘扬儒学的同时,对佛教亦极为重视；齐武帝萧赜刚刚即位之时, 皇太
6、子萧长懋便将当时大乘佛学之名僧集中于宝地禁苑“玄圃园”安居,表现了精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载对佛教的顶礼膜拜；齐武帝即位的其次年（永明元年, 483）,被封为竟陵王不久的萧子良更召集名僧,开设讲坛；佛徒高僧济济一堂,形成沈约所谓的“旷代之盛事”（为齐竟陵王发讲疏）；萧长懋仍以皇太子之尊,萧子良就以竟陵王之贵,拜定林寺僧柔及僧远等人为师；其敬重佛徒,可谓顶礼膜拜；这对刘勰的一生也产生了至关重要的影响；永明四年（ 486）前后,也就为在刘勰二十岁左右,他的母亲又去世了；此后,在刘勰为母亲守孝的三年时间里,齐竟陵王萧子良大开西邸,招集儒.佛和文学之士会聚鸡笼山, 抄五经百家,编四
7、部要略,讲梵语佛法,造经呗新声,所谓“道俗之盛,江左未有也”（南齐书竟陵王萧子良传）；西邸盛会不仅把崇儒重佛之风再次推向高潮,而且亦使永明文学盛极一时；萧子良门下,萧衍.沈约.谢朓.王融.萧瑭范云.任昉.陆倕等“八友”,或品尝山水神韵,或探讨声律对仗,或讲究用事敷陈,或推敲丽辞雅义,诗酒游宴,音声唱和,崇文之风,充满江左；可以想见,居丧中的刘勰必定无时无刻不在关注时风的变化；文心雕龙中强调“贵乎时”（才略）,这为刘勰从世事的浮沉.家庭的变故中所得到的深刻体验；对于他这样一个出身庶族寒门而又无依无靠的人来说,要想取得进身之阶,洞悉时世. 抓住机会就显得尤为重要了； 离开时代的大江大河,自己的涓滴
8、之水为很快就会干枯的；然就,时风为什么呢？可以说, 佛学与文学的并行不悖正为刘勰所处的时代氛围；佛教与文学原本关系不大,然而皇亲国戚之道俗相兼,特殊为竟陵王萧子良的推波助澜,使得佛教与文学相得益彰了；永明八年（ 490）前后,刘勰来到了京师,举步踏入钟山名刹定林寺；千载悠悠,我们今日无从揣测刘勰当时的心情；但举目无亲而逼入佛门的无奈,为可以想见的；不过,这却绝非一时的权宜之计,更不为感情冲动之举；在上述崇儒重佛的文化思想背景之下,在佛学与文学并行不悖的时代氛围之中,无所依傍的刘勰打算进入佛门,正可以视作一举多得的 “贵乎时” 的行为； 这不仅轻而易举地解决了基本的生活问题,更重要的为为进一步学
9、习供应了 条件；同时,从今便可安居京师之地以“待时而动”（程器）了；梁书刘勰传为这样记载的：“依沙门僧祐,与之居处,积十余年,遂博通经论,因区分部类,录而序之；今定林寺所藏,勰所定也；”这句简洁的“积十余年” ,意味着刘勰几乎全部的青春时间都为在定林寺度过的；而沙门僧祐就成为这一时期刘勰生活中关系最为亲密的人；僧祐俗姓俞,生于宋文帝元嘉二十二年（445）,祖籍彭城下邳（今徐州邳县）,生于建业（今南京） ；幼儿时期,父母带其入建初寺礼拜,便表现出对佛教的深厚爱好,竟至不愿回家；父母只好从其所愿,任其出家入寺,奉僧范为师；父母本以其年幼任性,未必真心向佛, 所以当他十四岁以后,便私下里为其订下婚事
10、；谁知当他知道以后,便逃到定林寺,投靠法师法达；法达乃为定林寺创建者昙摩密多的弟子,其“戒德精严,为法门栋梁”（高僧传僧祐传 ）；僧祐竭诚奉事法达,更加执操坚明,其家庭亦莫可奈何了；年满具戒以后,僧祐又受业于律学名匠法颖,随侍尽心二十余年,“竭思钻求,无懈昏晓,遂大精律部,有迈先哲” （同上）,成为佛家律学名僧；法颖去世后,正值竟陵王萧子良倡隆佛法之时,僧祐自然常常被请去讲律,听众常达七.八百人之多；明显,刘勰跟随僧祐十余年,所受影响为难以估量的；比如,梁书刘勰传说刘勰 “家贫不婚娶” ,其实“家贫”可能只为缘由之一,而僧祐的影响也为存在的；杨明照先生曾指出：“然就舍人之不婚娶者,必别有故,一
11、言以蔽之,曰信佛；” 4,这为颇有道理的；不过,从刘勰居于定林寺十余年却并未出家来看,虽其“信佛”之心当然不假,却未必仅仅由于一般的 “信佛” 而“不婚娶” ,倒为与之天天相处的大德高僧僧祐的影响可能更为直接；永明十一年（493）之后的几年时间里,刘勰作为僧祐的得力助手,以主要精力帮忙整理佛经；厘定文献,区分部类,造立经藏,撰制经录,“或专日遗餐,或通夜继烛；短力共尺波争驰,浅识与寸阴竞晷”（僧祐法集总目序 ）,其中艰辛自不待言,却也使刘勰“博 通经论”,成为佛学的专家；正为在这一时期,他写下了一篇重要的佛学论文灭惑论；精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载齐明帝建武五年（498）前后
12、,已逾而立之年的刘勰又做了一个美梦；他梦见自己手捧红色的祭器, 跟随孔子向南走；梦醒以后, 他感到特别兴奋；遥想夫子当年, 尚且慨叹：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公）（论语述而 ）而今,他老人家竟然托梦于自己这个 无名小卒,这莫非不为重任在肩吗？（二）搦笔论文刘勰身居佛寺而梦随孔子,这与其居于佛寺十余年却并未出家一样,既为时代风气使然,也为他个人人生抱负的必定；他在序志篇中,袒露了自己的心曲；他说：夫宇宙绵邈,黎献纷杂；拔萃出类,智术而已；岁月飘忽,性灵不居；腾声飞实,制作而已；夫肖貌天地,禀性五才,拟耳目于日月,方声气乎风雷；其超出万物,亦已灵矣；形同草木之脆,名逾金石之坚；为以君子处世,
13、树德建言；岂好辩哉？不得已也；古人说：“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇；”（淮南子齐俗 ）在这无始无终.无穷无 尽的宇宙中, 有黎民百姓, 也有达官贵人； 而真正能够出类拔萃者,靠的为聪慧才智；可为,岁月如白驹过隙, 时间一闪即逝, 人的身体连同其聪慧也为不能久居的；古代的隐者说：“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺；春耕种,形足以劳动；秋收敛,身足以休食；日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心愿得意；”（庄子让王 ）然而,相对于浩渺的宇宙而言,人又能“心愿得意”几年呢？所以,要把声名永播,想让事业长存,看来只有依靠写作, 将自己的作品留在世上了；刘勰说, 人类的形貌取法于天地,人类的本
14、性来自于 “五行”（水火木金土） ,人的耳目可比日月,人的声气有似风雷,人类超过了天地之间的万物,人类乃为宇宙之精灵.天地之中心；可为,人的肉体比之草木又能坚硬多少呢？“人生寄一 世,奄乎如飙尘” .“人生非金石,岂能长寿考”（古诗十九首 ）,真正可比金石而流传久远的,只出名声了；大致正为这个缘由,所以古人说,君子之处世,“大上有立德,其次有立功,其次有立言；虽久不废,此之谓不朽”（左传襄公二十四年 ）；对刘勰来说, “立功”一途遥不行及,也就只有著书立说而“树德建言”了；所以, 刘勰身居佛寺却与孔夫子心灵相通,良有以也；至于著书立说的具体方向,刘勰也有自己的考虑； 序志有云：敷赞圣旨,莫如注
15、经；而马.郑诸儒,弘之已精,就有深解,未足立家；唯文章之用,实经典枝条；五礼资之以成,六典因之致用；君臣所以炳焕,军国所以昭明：详其本源,莫非经典；而去圣久远,文体解散；辞人爱奇,言贵浮诡；饰羽尚画,文绣：离本弥甚,将遂讹滥；于为搦笔和墨,乃始论文；刘勰说,要阐明圣人的思想,最好的途径当然为给经书作注解,但为东汉的马融.郑玄等大儒已经作了精深的阐述,自己即使在某些方面仍有一些深化的见解,也难以自成一家了；然而,考察文章的作用,其作为经书的辅佐就为毫无疑问的；无论祭奠.丧吊,仍为朝觐.阅军,抑或婚嫁. 冠礼, 各种仪节都要靠文章来完成；国家的政治. 教化. 礼乐. 军事.刑法.经济等等一切政务,无不靠文章来实施；至于君臣之间的沟通,军国大事的阐明,当然更离不开文章了；刘勰以为,产生如此广泛而重要的作用的各类文章,无不来源于儒家经典；正 为儒家经典为后世文章树立了最好的榜样,也为后世文章的进绽开创了宽阔的道路；任凭文苑笔场百家腾跃,无论翰林华国诸子驰骛,终究跳不出儒家经典的圈子；所以,“论文
