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1、高考作文模拟写作训练：关于米考伯主义阅读下列材料，按照要求作文。大卫科波菲尔中的米考伯夫妇儿女众多，负债累累，被关进债务人监狱，两人哭得肝肠寸断，临行前，米考伯要大卫记住他的教训：“如果收入二十镑，花十九镑十九克令一便士，他就高兴；如果花二十镑一克令，他就苦恼。”刚说完这番至理名言，米考伯又向大卫借了一克令先买酒喝，立刻就高兴起来。后人将米考伯这种债多不愁、乐天知命的性格概括为“米考伯主义”，“米考伯”也被收进了英语词典，意为“没有远虑，幻想走运的乐天派”。学完大卫科波菲尔，同学们对米考伯这一人物形象产生了兴趣。有人觉得，周易有言，“乐天知命，故不忧”，“米考伯主义”是一种顺应天意、通达人生的
2、睿智胸怀；有人觉得，“子曰：人无远虑，必有近忧”，“米考伯主义”缺乏长远的眼光和周密的考虑，很难真正快乐。对于“米考伯主义”你怎么看？请写一篇文章，体现你的思考，表明你的态度，阐述你的看法。要求：不得脱离材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。作文解析在提示语中，人们对米考伯的人物形象产生了两种截然不同的看法。第一种，正如周易所言，“乐天知命，故不忧”，“米考伯主义”是一种顺应天意、通达人生的睿智胸怀。从小说写作年代来看，英国正处于历史上著名的维多利亚时代，经济正处于迅速发展期，呈现出一幅烈火烹油、鲜花着锦的盛世景象，然而，社会两极分化严重，上层人物穷奢极欲
3、，而底层劳动人民却饱尝失业，贫困疾病，饥饿之苦，米考伯的债多不愁是在艰苦底层生活中的自我解脱。从小说的现实意义来看，在当今快速发展、竞争激烈，人们疲于奔命的现代社会，如果能在米考伯主义的启发下释放压力，永怀天真，未尝不是一种与自己和解的办法。第二种，正如孔子所说：“人无远虑，必有近忧”，“米考伯主义”缺乏长远的眼光和周密的考虑，很难真正快乐。从批判的眼光来看，米考伯经济能力缺失，没有长远眼光，不仅欠债不还，而且没有心理负担，债主上门才痛心疾首，但转眼又喝酒玩乐，抛之脑后，实在是不负责任的表现。所以这样的“乐”也是建立在推卸责任、不思进取的基础之上的，并不是脚踏实地的快乐。请注意，这两句中国古话
4、中都有一个“忧”字。这提示我们两点：第一，西方文学中的米考伯精神是否符合中国文化和国情，值得我们思考和比较。第二，在分析时可以从忧乐观的角度入手，到底米考伯能否做到不“忧”？真正的“忧”是什么？真正的“乐”又是什么？当然，也有第三种观点，就是辩证地看待米考伯主义思想，既能够摒弃其欠债不还，不负责任的金钱观和处世观，又能够欣赏他乐观开怀，轻松自由的精神境界。在表达观点的时候，一定要明确态度，条分缕析地阐释原因和看法。如果能够结合当时的历史背景和当今时代，具有一定的历史眼光和思辨思维，是更好的。佳作展示一乐知天命，何以无忧邹芷睿大卫科波菲尔中米考伯是许多人喜爱的对象，面对粗暴的债主，他泣不成声，小
5、半小时之后，又可以用心地擦皮鞋，幻想终有一日时来运转，眉眼中满溢欢喜。现代社会，车水马龙的匆忙，几乎每个人都挣扎在生活的泥泞里，如山般的压力让人喘不过气来，现实太过残酷，于是我们羡慕米考伯，羡慕他如同未长大的孩子一般，执着地坚守着心灵的一方静土，自由地追逐欢乐和安宁，乐知天命，无问西东。可是，“乐知天命”的米考伯主义真能得到“故不忧”的回报吗？表面上看，大风大浪狂啸席卷而时，米考伯的确保持了乐呵呵的人物设定。但我们不难发现，面对凶残的叫骂威胁，他表现得比常人更加悲痛、绝望，他歇斯底里的哭号，一度试图用一把剃刀“一死了之”米考伯并非不忧，他只是通过一种极端的方式将其发泄了出来：我们拧开水龙头，在
6、生活中一点一滴地释放悲伤；而米考伯选择打开阀门，一股脑儿地将所有焦虑倾泻而出，而当缓解方式不同时，体验感便相差十万八千里了。之后，在消耗掉所有负面情绪的基础上，米考伯们再次忘掉可悲的现实，继续如梦般的“快乐生活”。其次，无忧无虑的生活真的有利于我们的成长吗？周国平曾说：“我们身上的每一种器官，当它没有被欲望、冲突、疾病折磨时，我们是感受不到它的存在的。”灵魂也是如此，当我们的灵魂没有经历天堂与地狱，快乐与忧愁交替洗礼，我们又能通过怎样的途径去充分认识自我，提升自我，洗去一身浮华呢？“生于忧患，死于安乐”，换一种角度去认识适当的忧虑，也许它使我们心焦如焚的同时，也使我们乐于学习，乐于勤奋，并不断
7、进步。适当的忧虑是前进的助推器，而米考伯主义给人快乐，却无法给人成长。最后，相较于“乐知天命”的米考伯主义，我更喜欢中国的一句古话：“谋事在人，成事在天”。我们敬畏“天时地利”的力量，但坚定“我命由我不由天”的选择，在因上精进，果上随缘。史蒂芬霍金被确诊为卢伽雷氏症，然而，相异于两年寿命，霍金以顽强的毅力活成了巨人。在那被病痛折磨地扭曲的躯壳中，藏匿着无限磅礴之力，带着生而为人的倔强，霍金用唯三能活动的手指在与命运抗争时打了一个漂亮的翻身仗。当然，如果没有成功，我想，尽管会遗憾，但决不后悔。故，在上帝的旨意之下，“乐知天命”无疑是一种乐观的态度，但“谋事在人”才应是我们的信念。告别米考伯，我们
8、不相信命运，我们珍视成长，我们心怀家国，我们渴望闯荡。佳作展示二永怀希望，永远天真孙雅歆在大卫科波菲尔中，最令我印象深刻的莫过于米考伯了。有人喜欢他债多不愁、乐天知命的性格，也有人批评他没有远虑，幻想走运的思维方式。在我看来，他永怀希望、永远天真的性格，或许是我们可以从中有所收获的。以希望来面对生活，是米考伯的勇气。即使米考伯每一天都要承担着生活无尽的折磨和重担，面对不知何时才能还完的债务和债主们无休无止的谩骂、侮辱，生活在沟壑之中的他也依然期待着“有朝一日，时来运转”，抬头仰望远方的星空。真正的勇士不是能够克服所有的困难，而是在经历了生活的挫折后依然能够热爱它。堂吉诃德中的主人公立志成为一名
9、除暴安良扶持正义的骑士，于是与东拼西凑而成的破盔甲和一匹瘦弱不堪的小驽马组成“哭丧着脸的骑士”。显然，他那不切实际的理想使他受尽了挫折与嘲笑，但他以勇气、梦想。执着、纯真，以那股永不熄灭的癫疯，来追寻自己成为骑士的梦。同样，在当幸福来敲门中克里斯面对妻子的放弃、房东的驱赶，带着儿子在外流浪无家可归之时，他也仍可以带着儿子在地铁站幻想为了逃避恐龙捕食而逃到厕所里“安全”地睡上一觉，以不屈服的姿态重新面对新的一天。诚然，他们或许看起来是可笑的，但他们再艰难也坚守着希望，向前生活。永远天真，是米考伯面对生命的通达与智慧。“巧者劳而智者忧，无能者无所求”，简简单单地生活，有所开心和热爱，这就是生活最本
10、真的模样。而倘若严监生一样，死前还要考虑着用几根灯芯才合适，那么便失去了生命本真的快乐。在苏埃佩里科的小王子中，小王子总是能以自己的天真来看待世间万物，以爱与责任追求生命的真谛。在欧亨利的小说麦琪的礼物中，妻子为了准备给丈夫配金表的表盘而卖掉了长发，丈夫为了给妻子买下她心仪已久的橱柜中的梳饰而卖去了金表。他们的为彼此考虑时的天真或许什么利益也没有换来，但是他们在看到彼此精心为对方准备的礼物时那浓浓的爱意，是任何思虑和算计都算不来的。于米考伯而言也是如此，虽然也许有人认为米考伯没有长远的眼光和周密的考虑，生活就如蜉蝣一般没有什么价值，但实际上他的天真他的快乐他的善良，或许才是对生活最好的诠释：简
11、单平静走完这一生，温暖纯良，不舍爱与自由。永怀希望，永远天真，像米考伯一样，高高支起快乐的天线，不断接受积极、希望、天真的信号，我们就有望在八十岁告别尘寰时仍葆有年轻的心态。佳作展示三人不知命，未来可期刘轶轩大卫科波菲尔中的米考伯先生一面背负着巨大的债务压力典当着家里为数不多的财物，一面却又享受生活，渴望哪天走运发笔横财。这样看似“乐天知命”的人生信条是真的“知”吗？这样的看似“睿智通达”的处世态度是真的“达”吗？我不这么认为。米考伯的“知命”不过是高压下对现实生活失败的坦然接受和对未来生活的消极抵抗，是面对人生困境放弃抗争自甘堕落的生活方式。也许“知命”会让他本人获得短暂的心安，但当家人朋友
12、的失望填满生活，当缺衣少食的现实遮住生命的星光，在万籁俱寂的夜晚，他又怎能安心入眠？“米考伯”们不知道行乐的背后是更大的苦痛，无尽的白日梦后是现实的重击，他们所谓“知命”，“知”的也并不是命运，而是自己生活荒废、碌碌无为和自己并不想进取提升的能力。“知命”是对他们未来打算“躺平”的人生态度冠上的一个看似合理坦荡的名号。于自己，他们吃了这顿担心下顿，拆东墙补西墙；于家人，他们让家人也生活在水深火热之中，成了街坊邻居口中避之不及的“社会渣滓”；于债主，他们拖着高昂的债务，不是勤奋工作以求还清，而是消极地躲着追债人，甚至还享受着还不错的生活于情于理，皆有不和。其实，米考伯是“认命”而非“知命”，他在
13、痛苦的生活中寻求着最后的快乐，为他的妻子儿女带去了不可逆的伤害。这样的生活态度带来的只是接踵而至的近忧和远虑。知命从来都不能从根本上解决问题，为我们带来更光明的未来，它是懦弱者的旗号，是不敢于争取者苍白无力的辩白。面对人生，我们从来不应该“知命”的，而应该迸发出生命的力量，向命运抗争。倘若哪吒之魔童降世中的哪吒也“知命”，恐怕早已沦为恶魔在人间作威作福，而不是呐喊“我命由我不由天”以魔之力护佑苍生；倘若苏炳添也“知命”，认为自己已经过了田径的巅峰时期，恐怕早已坦然接受放弃比赛，而不是创造历史，成为第一位百米跑进10秒的亚洲选手；倘若大卫科波菲尔也“知命”，不去求助姑妈，不去寻求机会上学，恐怕也
14、早已沦为继父的提线木偶，可怜的鞋匠而不是作为作家和艾格妮丝过上幸福的生活一个个鲜活的例子启示我们，我们不知命，不信命，命运才能掌握在我们的手里。只有进取，只有不放弃，我们才有机会逆天改命。哪怕再重的枷锁，都有可能在一次次抗争中渐渐脱落；哪怕再深的泥泞，也有机会在我们日复一日的挣扎中无力纠缠。抗争是抗争者的通行证，知命是知命者的墓志铭。人不知命，大胆向前，翻过崇山峻岭，踏过山重水复，闯过穷途末路，才能见得柳暗花明。努力的尽头才可能是更光明的未来，抗争的尽头才可能有我们理想的人生。佳作展示四米考伯主义的正确打开方式郭如心大卫科波菲尔中米考伯先生债多不愁、乐知天命的精神给读者们留下了深刻的印象。读者
15、从不同角度出发，褒贬不一，有人认为其通达睿智，有人批评其短视粗鄙。我认为，评价“米考伯主义”的意义与价值时，不应忽视其产生的特殊时代背景与阶段性，而应提炼其精神意义，给现代人以启发。首先，米考伯主义是维多利亚时代底层人民应对生活困境的一种乐观心态。若从今天的视角批评其消极、被动，何尝不是一种高高在上的价值判断方式？对于“被落在火车后面”的底层人民，生活的富足与否，很大程度上并非由个人的努力决定，而受社会环境与一定的“运气”所约束。中国封建小农社会的人们跻身于一方农田，并非缺乏长远的眼光，而是阶级的固化，社会的禁锢，导致其只能作“井底之蛙”；中世纪的农奴，封建社会中颠沛流离的欠债人、出卖自己的妓
16、女，并非没有周密的考虑去追求此种苦难的人生，而是无理的法律、黑暗的社会使其无力脱身。因此，乐观处事、静候机遇的米考伯主义是底层困苦人民面对生活的一种时代产物和无奈心态。其次，米考伯主义并非是人生所有阶段、面对一切困难的解决方式，而具有阶段性、针对性。大卫科波菲尔一书中，当米考伯渡过难关后，他立即抓住机遇办事工作。又如，遇雨无伞便“竹杖芒鞋”的苏东坡，时事不济便要变通顺应的“花剌子模式”学者他们并非心甘情愿接受得过且过的人生，而是在最不济时用乐天来迎接苦难，并非不加分辨地“躺平”。因此，我认为，米考伯主义是针对无法避免且必须面对的困难，应用于难以走出的人生低谷，能在特定的阶段发挥调节心态、鼓励打气的作用。最后，米考伯主义的意义在于其不惧困难，乐观不愁，在困境中仍能享受生活之美好的胸怀与勇气。正是这
